Богоискательство в истории России

На этот вопрос Мазаев процитировал два места из Библии: “благодатью вы спасены”(Еф.2:5) и “Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков”(Тит.2:11). Я бы к данному вопросу добавил бы ещё две библейские цитаты:

“Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего”

(1Кор.6:9-11),

и

“Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную”

(1Иоан.5:10–13).

Вышеприведённый диалог отражал взгляды на спасение тысяч новообращённых в веру евангельскую. Он наглядно показывает, насколько живой и действенной была вера пионеров евангельского пробуждения.

Три вышеупомянутых движения вскоре слились в одно под общим названием — баптисты. Их верования в принципе ничем не отличались от современных баптистских исповеданий. Они признавали верховный авторитет Библии в вопросах спасения и христианской жизни, ортодоксальное учение о Троице. в вопросах эсхатологии придерживались премиллениалистских взглядов, (второе пришествие Христа произойдёт перед началом “тысячелетнего Царства”) а в учении о Церкви пиетистских (истинная Вселенская Церковь невидима и состоит только из рождённых свыше и свято живущих христиан). Русские баптисты вообще особое внимание уделяли вопросам о возрождении от Святого Духа, уверенности в спасении каждого рождённого свыше христианина, и чистой, святой жизни каждого новообращенного, чья цель в жизни состоит из стремления к постоянному освящению. Жертва Иисуса признавалась, как единственное основание спасения человека, а единственным средством для получения этого спасения считалась вера. В вопросе о взаимодействии человеческой и Божественной воли русские баптисты придерживались арминианских позиций (Христос умер за всех людей без исключения, человек обладает свободной волей, может или принять или отвергнуть спасение, и может его утратить, если в результате греховного образа жизни перестанет им дорожить и сознательно его отвергнет). Было провозглашено всеобщее священство всех верующих во Христа, на основании Писания: “Но вы — род избранный, царственное священство…”(1Пет.2:9). Все верующие были равны по положению, но в церкви исполняли различные функции в соответствии с врождёнными способностями и духовными дарами. Из обрядов признавались крещение и причастие, причём крещение допускалось лишь “…по вере, хотя бы даже детей, но детей сознательных, а не бессознательных младенцев”(В.Г. Павлов “Правда о баптистах”); причастие же понималось, как воспоминание страданий Христа.