Богослужебные записки

Святая вода, употребляемая для освящения людей и церковных предметов, сама освящается в разные времена года и имеет различное применение. Святая вода называется агиасмой и бывает двух видов. Агиасма великая есть богоявленская вода, освященная великим освящением, а малая агиасма есть также святая вода, только освященная малым освящением.

Великое водоосвящение совершается в день Богоявления (Крещения) Господня. Освящается вода сначала в навечерие Богоявления Господня, а потом во второй раз в сам праздник, после литургии. Первую употребляют «для раздаяния народу в питие и окропление домов»; вторая – освященная в сам праздник после литургии, с великим благоговением сохраняется в церкви в продолжение всего года и употребляется «для освящения новых икон и других вещей, имеющих священное употребление или оскверненных чем-либо нечистым, и для причащения кающихся, состоящих под запрещением» (Новая Скрижаль, с. 393).

Можно ли добавлять к освященной воде свежую, неосвященную, воду на тот случай, если бы воды не хватило для всех молящихся?

Прямого ответа как будто не находим в справочниках о требосовершении, но часто встречается увещевание к народу не устраивать беспорядков при черпании освященной воды, на том основании, что вода заготовляется в достаточном количестве для всех (например, см. у Булгакова, с. 22). Если вода действительно всегда будет в достатке, то отпадает и нужда в добавлении свежей воды.

Древние христиане, весьма бережно относившиеся к частому причащению святых Христовых Таинств, когда по некоторым обстоятельствам не могли причаститься Св. Таин, «вместо Крови Христовой причащались этой освященной воды, а вместо Тела Христова принимали хлеб, благословенный на всенощном бдении, или антидор, надеясь, что вода эта и благословенный хлеб или антидор, произведут в душах их некоторое освящение и утешение. Посему, как благословенный хлеб и антидор, так и освященная вода, сохраняются у православных христиан в великом почете и приемлются с особенным благоговением» (Новая Скрижаль).

Если в храме будет народу много, а антидора недостаточно для всех, священник может раздробить остающиеся служебные просфоры (Богородичную, девятичинную), или же просфоры, не бывшие в употреблении на проскомидии. Эти последние должны быть предварительно освящены окроплением св. воды. Также делается и на литургии Преждеосвященных Даров.

Из сказанного выше явствует, что святая вода, именуемая великой «святыней» («Последование об исповедании»), имеет силу возбуждать верующих к духовному благоговению, и священники должны шире и более трепетно пользоваться ее дарами в своем пастырском деле душепопечения.

О закрытии лика Спасителя на Плащанице

В одних церквях при выносе св. Плащаницы в Великий пяток лик Христа Спасителя покрывается воздухом, а в других этого не делается. Как правильно? Разрешение этого недоуменного вопроса дает архиепископ Аверкий:

«Обычай покрывать лик Христа Спасителя воздухом заимствован от обычая закрывать воздухом лицо архиерея или священника, лежащего во гробе. Но это, как не раз разъяснялось нашими церковными властями еще в России, неправильно (см., напр., разъяснение «Церк. Вед.» 1897 г., 14). Христос-Спаситель, изображенный лежащим во гробе на св. Плащанице, это совсем не одно и то же, что усопший архиерей или священник. Архиерею или священнику лицо закрывается воздухом в знак того, что они совершали при жизни священнодействие Св. Христовых Таин, обычно покрываемых воздухом, а также и для того, чтобы скрыть от пасомых печать смерти, лежащую на лице их пастыря, что не всегда бывает полезно и назидательно видеть, особенно если смерть обезобразила черты его лица, к которому привыкли пасомые. Изображение же Христа-Спасителя, лежащего во гробе, есть св. икона, которую нет никаких оснований закрывать от верующих.

Вот как говорит об этом «Настольная книга для священно-церковно-служителей» С.В. Булгакова: «В большей части церквей Плащаница не покрывается (за исключением разве небольшой полосы передней части стола, во избежание трения одеждой прикладывающихся и порчи Плащаницы); в некоторых же церквях Плащаница покрывается и нередко настолько, что совсем закрывается воздухом: следовательно, совершенно невидима.

Нельзя не пожелать, чтобы этот обычай – закрывать Плащаницу пеленой и лицо Спасителя воздухом – был оставлен, и впечатление от изображения положенного во гроб Спасителя живо и ясно отпечатлевалось в сердцах верующих» (см. подробно об этом в «Церк. Ведомостях» за 1897 г.)» (Вопросы и ответы, с. 66).

Сугубое обращение к заступничеству Божией Матери

Во многих обителях и приходах существует благочестивый обычай в конце богослужения присовокуплять особое молитвенное обращение к Божией Матери, обычно перед местно чтимым образом Владычицы. Об одном таком молитвенном ходатайстве повествуется в житии святителя Антония, архиепископа Воронежского и Задонского: