Боль так приятна. Наука и культура болезненных удовольствий

Это заставило меня немедленно вспомнить одно лето в балетной программе Школы искусств Северной Каролины, когда садисты-физиотерапевты заставляли меня сидеть в ледяных ваннах до груди, чтобы помочь вылечить травму спины. Мне было четырнадцать лет, я была несчастна, зубы стучали, как мешок с болтами в сушилке, лед доходил до груди в высокой металлической ванне, я молча проклинала маленькую резиновую уточку, которая безмятежно покачивалась на поверхности ледяной жижи, высмеивая мои страдания своими идиллическими ассоциациями с пеной для ванн, заботой о себе и теплом. Это чертовски больно, друзья! Я не люблю холод, и это неприятие станет еще более очевидным в настоящей книге.

Но вернемся к чувству вины. Исследователи обнаружили, что люди, написавшие о чувстве вины, дольше держали руки в ледяной воде, оценили ледяную воду как более болезненную, чем другие, и после этого испытали значительное снижение чувства вины. Прочитайте это еще раз. Виновные люди терпели боль дольше, а после сказали, что им действительно было больно, но после этого чувствовали себя менее виноватыми. Но почему? Авторы ссылаются на книгу Д. Б. Морриса «Культура боли», в которой говорится, что «боль традиционно понимается как чисто физическое явление, но более точно описывать ее как нечто на стыке тела, разума и культуры». (Как автор книги об общественных и биологических последствиях боли я склонна согласиться с этим утверждением.) Согласно этой теории, люди придают боли смысл, и Бастиан утверждает, что люди с рождения социализируются для принятия боли в рамках судебной модели наказания. Добавьте сюда влияние бдительного божества – и внезапно боль как искупление приобретает смысл.

– Как мы сформулировали в этой статье, я думаю, в большей степени есть взаимосвязь между болью и справедливостью. Терпение боли дает чувство справедливости и является формой самонаказания, – говорит Бастиан, отмечая, что переживание наказания может быть связано с покаянием. – Не то чтобы люди прямо говорили себе: «Я наказываю себя болью»; скорее, они идут на тяжелую пробежку или делают какое-то упражнение, и оно удовлетворяет потребность в восстановлении справедливости через наказание.

Бастиан также утверждает в статье о вине и боли, что «история изобилует примерами ритуальной боли, направленной на достижение очищения».

Существует восхитительная книга на эту тему, прозаически названная «История флагеллантов, или Достоинства дисциплины; пересказ и комментарий к „Истории флагеллантизма” аббата Буало…», написанная Жаном Луи де Лольмом. Это толстый том о причинении себе боли, состоящий из рассказов – иногда ярких, иногда утомительных, часто нравоучительных – о порке, ее орудиях и процедурах со времен древней Сирии и Греции до великого выступления странствующих флагеллантов во время Черной смерти. Но я должна сказать, что одна из вещей в этой книге, которая действительно останется со мной, – использование буквы «ф» вместо буквы «с».

Именно так страдания святых превращаются в «избавление от обмороков»[4] – эта фраза засела в моем мозгу с яростью голодного клеща.

Но я отвлеклась. Есть так много примеров мазохистского религиозного покаяния.

Существуют рассказы о том, что спартанских мальчиков пороли целый день в рамках ритуала вступления в совершеннолетие. Мучительное испытание, похожее на ритуал обрезания у масаев, ритуал посвящения в мужчины при помощи ядовитых муравьев в амазонском племени сатере-маве, иногда приводивший к летальному исходу, пропитанные алкоголем ритуалы порки в некоторых американских братствах. Раз в год в Спарте мальчиков «бичевали целый день, часто до смерти, перед алтарем Дианы Орфии, и они переносили это весело и даже радостью; более того, они боролись друг с другом за победу; и тот, кто терпел дольше всех и смог выдержать наибольшее количество ударов, одерживал победу». Это называлось «соревнованием».

Продолжайте искать, и вы обнаружите, что у египтян флагелляция сопровождала праздники Исиды, о которых писал Геродот: «После подготовки постом они начинают приносить жертвы и взаимно избивают друг друга». Есть свидетельства, как несколько тысяч мужчин и женщин избивали друг друга на улице во время празднования. Представьте себе три тысячи человек – примерно столько вмещает филадельфийский Метрополитен-опера – на тротуарах, которые устраивают священный бойцовский клуб прямо на глазах у богов, детей и собак. (Вы бы присоединились? Зависит от того, как вы относитесь к массовым побоищам, я полагаю.)