Болезни нервных людей, или Откуда дует ветер?

Человек, пристрастный к потреблению алкоголя, стремится создать радость мировосприятия путем искусственного внешнего воздействия, а не формированием его органически в себе самом. Между тем алкоголь, как и эндорфин (гормон радости), в норме вырабатывается самим организмом. Он придает праздничное настроение, убирает эмоциональные стрессы, снимает напряжение коры головного мозга, подавляет выработку адреналина (гормона страха). У пьющего человека прекращается нормальная выработка организмом алкоголя и появляется зависимость от потребления его извне. Но каждый раз, когда действие алкоголя заканчивается, он возвращается к самому себе, и с каждым разом это возвращение все безрадостнее.

На Востоке говорят, что, пьянея, человек сначала ведет себя как попугай – много говорит, потом как обезьяна – машет руками, далее как петух – гарцует, красуется, а затем превращается в свинью – падает в грязь. Когда, протрезвев, он смотрит на то, что сделал, то ищет себе оправдание в том, что был пьян и не соображал, что делает, а между тем это составляет его вину, а не оправдание. И совершенно справедливо, что уголовное право рассматривает опьянение не как смягчающее, а как отягчающее вину обстоятельство. Надо сказать, что среди тибетцев практически нет алкоголизма, они мало или почти не курят.

Другая традиционная тибетская практика – простирания, которые являются одновременно упражнениями для тела и для души. В тибетской медицине нет разделения на физическое и духовное, которое существует на Западе. Вот почему в ее практике укрепление тела неотделимо от укрепления духа. Совершая простирания, человек соединяет руки в ладонях, прикладывает их ко лбу, к губам и груди, свидетельствуя о том, что почитает Будду разумом, речью и сердцем. Затем он опускается на землю ничком, вытягиваясь в полный рост, после чего поднимается на ноги и с этого места простирается снова. Так, медленно, он совершает путь по окружности вокруг храма – дацана.

Главный смысл этого упражнения в том, чтобы освободить ум от суеты, волнений, тревог и негативных эмоций, которые разрушают здоровье, – зависти, злобы, обиды, гнева, печали и страха. При этом произносятся мантры – священные тексты. Так достигается единство трех деяний: тела, ума и языка.

В «Чжуд-Ши» сказано: «Образ жизни складывается из деятельности тела, языка и души. Если они трудятся мало, ни во что не вникают – это недостаток, а если чересчур напрягаются – это избыток» (тантра Объяснений).

Одним из таких людей, с которыми мне посчастливилось встретиться, был лама Даши-Дондок, которого все называли дедушкой Даши. Ему было 94 года. При встрече с ним поражали его глаза – ясные, наполненные живым блеском, они смотрели весело и открыто и в то же время мудро и проницательно. Неприхотливый в быту, он жил очень скромно. Его маленькая комната была всегда тщательно убрана, и стоило войти в нее, сразу же ощущалась особая, светлая атмосфера. У дедушки Даши был старинный телевизор с крошечным экраном, который он с удовольствием смотрел, проявляя живой интерес ко всему, что происходит в мире. Он радовался, что каждый день может узнавать что-то новое и чувствовать себя сопричастным огромному миру людей и событий. Каждый день жизни он принимал как бесценный дар с той простотой и восторженностью, на которую способны, казалось бы, только дети.

Лечение болезней Ветра

Лекарь, не знающий методов лечения, похож на стреляющего в темноте, его средства лечения не попадут в болезнь.

С сильными болезнями справляйся решительно при помощи лекарств, процедур, диеты и режима, как с кровным врагом, повстречавшимся на узкой тропе.

«Чжуд-Ши», тантра Объяснений