Большая книга скандинавских мифов: более 150 преданий и легенд

Если в культе большое значение имели Тюр и Фрейр, то действующие лица повествовательных мифов главным образом Один, Тор и Локи (принадлежащий к роду инеистых великанов). Они выступают прежде всего в роли разнообразных культурных героев. У Одина подчеркивается ум (в его древнем понимании, включающем колдовство и коварство), у Тора – телесная сила и воинская ярость, у Локи – хитрость и плутовство. Соответственно, Тор выступает как усмиритель великанов и Мирового Змея, Один – как добытчик священного меда и рун, носитель мудрости, магии и пророчеств, а Локи – как вечный похититель (посредством мошенничества) мифологических ценностей у карлов для богов, у богов для великанов, как гарант их вечного круговорота.

* * *

Германо-скандинавская мифология, что имело место и в случае с греческой мифологией, оказала решительное влияние на героический эпос. Наиболее ранние из сохранившихся произведений героического эпоса – это англосаксонские поэмы «Беовульф» (запись около 1000 г.), «Битва при Финсбурге» (IX в.), «Видсид», «Деор» (обе – X в.); немецкие «Песнь о Хильдебранде» (нач. IX в.), «Вальтарий» (IX в.). Тем не менее главный массив записей героического эпоса датируется XIII в. Прежде всего речь идет о немецкой «Песни о Нибелунгах», героических песнях «Старшей Эдды» (песни о Вёлунде, Хельги, Сигурде, Гудрун, Брюнхильд, Атли, Хамдире) и разделе «Язык поэзии» в «Младшей Эдде», исландской «Саге о Вёльсунгах» и норвежской «Саге о Тидреке Бернском».

Традиционная точка зрения указывает на то, что героями германо-скандинавского эпоса являются персонажи как вымышленные, так исторические, но от последних в эпосе, как правило, сохранены лишь имена, а события, с которыми они были связаны в действительной истории (эпоха великого переселения народов IV–VII вв.), представлены в виде родовых междоусобиц и личных конфликтов, обросли фантастическими элементами. Часто разделенные целыми поколениями исторические персонажи действуют совместно, например Аттила и Теодорих Великий. Только позднее, в сагах XIII века, германо-скандинавский эпос обогащается некоторыми безусловными историческими деталями, связанными с военной активностью викингов. Тем не менее еще в позапрошлом столетии русские историки отметили большое значение саг о Руциланде и Гардарике. В некоторых случаях сообщаемая ими информация, несмотря на элементы явного вымысла, является уникальной. Тут нельзя исключить, что саги могут, пусть и в легендарной форме, передавать какие-то глухие отзвуки несохранившихся славянских преданий о войне с гуннами, Аттилой и, таким образом, серьезно дополнять летописные и позднейшие фольклорно-книжные свидетельства о самых первых веках Руси времен антского князя Божа (Буса) и Рюрика, о борьбе с аварами (обрами) [188]. Есть в памятниках германо-скандинавского эпоса немало подробностей, касающихся балтийских славян, поляков, предков латышей, эстонцев, финнов. Также важны саги для изучения раннесредневековой истории финно-угорских и тюркских народов Поволжья и Приуралья (саги о Биармии, пребывании викингов на Волге).

В «Старшей Эдде» песни о героях отделены от песней о богах. Асы, в отличие от греческих богов, как правило, непосредственно не вмешиваются в жизнь героев. Более или менее активно действует только Один как податель воинской удачи и странствующий мудрец, а также подчиненные ему чудесные девы валькирии, выступая женами прославленных героев – Сигурда, Вёлунда (в одном из вариантов легенды о чудесном кузнеце).

Тем не менее, как справедливо отмечают Е. М. Мелетинский и А. Я. Гуревич, это не мешает многим родам скандинавских и германских королей и знати приписывать свое родство асам (таковы генеалогии Инглингов, Скьёльдунгов, Вёльсунгов, англосаксонских королевских династий). Героев, павших на поле боя, принимают в своих чертогах Один и Фрейя. И германо-скандинавский миф, и эпос проникнуты роком: все герои эпоса, опять-таки в отличие от греческих преданий (достаточно вспомнить постаревших Геракла, Ясона и отправившегося в новое путешествие без возврата Одиссея), гибнут еще молодыми или совсем юными, по большей части ужасной смертью, которую они смело принимают, а в ряде случаев идут ей навстречу (Брюнхильд, Сигню, Гуннар, Хёгни, Рагнар Лодброк). В мифологической концепции прежний мир движется к своему концу, к сумеркам, и асы знают о своей неминуемой гибели и ее причине – нарушении данных ими обетов. Мотив попрания клятв также является одним из ведущих и в героическом эпосе: Сигурд, Гьюкинги, Атли и другие персонажи встречают смерть именно из-за несоблюдения торжественно взятых клятв. Общим для мифа и героического эпоса было и понимание судьбы. Кроме того, важными для германо-скандинавских сказаний оставались ссылки на трагическую судьбу, проклятия и грядущие бедствия.