Большая Советская Энциклопедия (АР)

  С 17 в. начинается формирование новых философских и экономических воззрений. Во 2-й половине 18 в. в армянской колонии в индийском городе Мадрасе выступает группа армянских просветителей — Шаамир Шдамирян, Иосиф Эмин, Мовсес Баграмян, отстаивавших принципы «естественного права». Деспотизм рассматривался ими как варварство, а деспот или тиран уподоблялся животному. В проекте конституции, разработанном Шаамиряном, провозглашались народный суверенитет, всеобщие выборы, личная свобода, свобода слова и неприкосновенность частной собственности; упразднялось сословное деление общества. Они утверждали необходимость свободного развития промышленной и торговой деятельности, не стесняемой государством. Однако столкновение с клерикально-княжеской властью закончилось поражением просветителей.

  В 17 в. наблюдается новый подъём армянской историографии. Историки Григор Даранагеци, Аракел Даврижеци, Закария Канакерци и др. привлекают обширный круг новых источников.

  Для конца 17 — начала 18 вв. характерна усилившаяся дифференциация общественных наук (философия, политическая экономия, история, право).

  В области экономической мысли значительное место занимают работы выходцев из рядов католической армянской конгрегации мхитаристов, основанной в начале 18 в. в Венеции. Это были прогрессивные мыслители, занимавшиеся теоретическими проблемами политической экономии и их практическим применением (Г. Тертерян, Т. Тнкрян).

  В историографии А. в 18 — начале 19 вв. отображается национально-освободительная борьба армянского народа против турецкого и иранского ига, ставится вопрос об освободительной миссии России. В 1784—86 издаётся 3-томная «История Армении» основоположника новой армянской историографии Микаела Чамчяна. В середине 19 в. особое место занимали труды идеолога буржуазного просветительства из Зап. А. Никогоса Зораяна, который, основываясь на учении классической школы буржуазной политэкономии, пытался объяснить причины возникновения товарного производства и денег.

  Дальнейшее развитие общественной мысли в А. связано с новым этапом её истории — присоединением Вост. А. к России (1828). Происходившие на основе развития буржуазных отношений процесс образования армянской нации и рост национального самосознания нашли выражение в творчестве просветителя-демократа, основоположника новой армянской литературы Хачатура Абовяна. Абовян признавал возможность познания природы, важное значение практики в процессе познания. Он был (наряду с Месропом Тагкядяном и Микаелом Налбандяном) одним из основателей демократической армянской историографии. Он деятельно выступал за развитие армянской экономики, за использование научных и технических достижений своего времени.

  Во 2-й половине 19 в. возникают буржуазно-либеральное и революционно-демократическое направления армянской философской и общественно-политической мысли. Родоначальником армянского либерализма был Степанос Назарян. Сторонник эволюционизма, он выступал против революционно-демократического направления; вместе с тем он выступал и против реакционного клерикального лагеря, представленного в А. Габриелом Айвазовским, Мсером Мсеряном, Ованесом Чамурчяном и др. Линию Назаряна продолжал Григор Арцруни — основатель газеты «Мшак» («Труженик»), придерживавшийся философии позитивизма. Арцруни стремился доказать преимущества капиталистического строя перед феодальным. Находясь под влиянием вульгарной политэкономии, он утверждал, что в создании общественного богатства участвуют на равных правах все члены буржуазного общества.

  Вождём революционно-демократического направления был Микаел Налбандян, считавший неизбежной крестьянскую революцию для уничтожения крепостничества. Разделяя взгляды русских революционных демократов (Герцена, Чернышевского), он полагал, что переход к социализму произойдёт через крестьянскую общину и общинное землевладение. В этом проявился утопизм его стремлений. В философии Налбандян был материалистом, последователем Л. Фейербаха; под влиянием русских революционных демократов он оценил значение диалектики Гегеля, критикуя, однако, его идеализм. Заметный след оставил Налбандян и в развитии экономической мысли, считая политическую экономию важнейшей общественой наукой, определяющей в значительной мере научных подход к анализу общественного развития. Цель политэкономии он видел в способствовании улучшению положения простого народа. Творчество Налбандяна — вершина домарксистской философской и революционной мысли в А. Последователями его являлись Мовсес Будагян, Арутюн Свачян и др.

  В конце 19 — начале 20 вв. выдвигаются крупные историки-арменоведы: Матадия Орманян, Саркис Егиазарян, Никогаёс Адонц, оставившие труды по истории древней и средневековой А., которые не утратили своего значения до сих пор.