Большая Советская Энциклопедия (АР)

  Начиная с 5 в. в А. складывается философская мысль эпохи раннего феодализма. Деятельность ряда мыслителей этого времени направлена на упрочение феодально-христианской идеологии, на защиту монофиситства (см. Монофиситы), против зороастризма, Езник Кохбаци (начало 5 в.) противопоставлял монотеизм дуалистичному зороастризму, пытался разрешить вопросы о добре и зле, свободе воли. Значительными представителями этого направления были также Егише, Иоанн Майраванеци, Давид Харкаци. Другое течение в армянской философии этого времени характеризовалось приверженностью к древнеармянской позднеэллинистической культуре. Наиболее крупный его представитель Давид Анахт (Непобедимый) примкнул в трактовке проблем бытия к неоплатонизму, а в рассмотрении вопросов познания выступал против скептицизма.

  Естественнонаучные воззрения выразил Анания Ширакаци (середина 7 в.). Считая бога первопричиной сущего, он вместе с тем приблизился к пониманию природы как единого, материального бытия, противоречивого внутри себя.

  В обстановке обострения классовой и национально-освободительной борьбы в связи с арабским завоеванием появляется идеология павликианства, направленная против церковной и светской иерархии, социального неравенства. Элементы прогрессивной идеологии были присущи представителям антифеодального и антиклерикального движения тондракийцев. Сущность тондракийской оппозиционной идеологии заключалась в борьбе против несправедливости в обществе, за социальное и имущественное равенство. Созвучным идеям тондракийцев было творчество поэта-мыслителя Фрика (13 в.), отрицавшего мудрость, справедливость и благость бога, обличавшего религиозную нетерпимость и фанатизм, выступавшего против чужеземного притеснения. В 10—12 вв. с прогрессивных позиций выступили Григор Нарекаци, выразивший протест против церковной иерархии; Григор Магистр, отстаивавший самостоятельность философии по отношению к религии; Ованес Имастасер (Иоанн Саркаваг), утверждавший материальность мира и рассматривавший мышление человека как способность, направленную к познанию всего сущего, а содержание мышления — как результат воздействия внешнего мира на человека. К этому же направлению относится и естественнонаучное, в основном материалистическое мировоззрение учёного-врача Мхитара Гераци. В 12 — начале 13 вв. традиции этого направления развивали Мхитар Гош и мыслители татевской школы (см. Татев) философы-номиналисты Ованес Воротнеци и его ученик Григор Татеваци.

  Со 2-й половины 9 в., в связи с успехами централизаторской политики анийских Багратидов, усиливается тенденция создания трудов, посвященных истории древней и раннефеодальной А. (Ованес Драсханакертци, Товма Арцруни и др.). Истории тондракийцев, борьбе с сельджуками и Византией посвятил свои сочинения историк 11 в. Аристакес Ластивертци. Период монголо-татарского владычества освещается в трудах историков 13—14 вв. Вардана Аравелци, Киракоса Гандзакеци, Степаноса Орбеляна, Григора Акнерци и др. В общем для историографии А. 9—15 вв. характерными чертами являются описательность, идея провиденциализма, но в то же время и элементы критического отношения к источникам и работам предшественников.

  Период развитого феодализма оставил памятники экономической и юридической мысли А. Крупным памятником феодального права А. является судебник Мхитара Гоша, составленный в 1184 (см. Мхитара Гоша судебник). Вопросы государства и права нашли освещение также в «Книге вопрошений» и в «Книге проповедей» Григора Татеваци. Письменные источники армянского права — записи канонического церковного права и армянские судебники. При католикосе Иоанне Философе Одзнеци (8 в.) был составлен первый армянский кодекс «Книга армянских канонов». Судебник Давида, сына Алавика, составленный около 1130, — первый армянский кодекс, содержащий как церковные, так и светские законы. В Киликийском армянском царстве Нерсес Ламбронаци (12 в.) перевёл на армянский язык Моисеевы законы, византийские Эклогу и военный закон. В 1265 был составлен судебник Сумбата Спарапета (Гундстабля) (см. Сумбата законы).

  Иноземное иго вызвало упадок армянской культуры в 15—16 вв., что проявилось, в частности, в работах Арокела Сюнеци, пронизанных церковно-богословскими идеями. В 17—18 вв. философия феодальных слоев общества представлена работами Симеона Джугаеци и Степаноса Лехаци; последним крупным представителем этого направления был Симеон Ереванци. Он занимался также экономическими проблемами. В книге «Джамбр» он дал описание земельных отношений того времени, состояния сельского хозяйства, ремесла, торговли.