Большой формат: экранная культура в эпоху трансмедийности. Часть 2

Главная фигура и Утопии, и всего «Мора» – Симон Каин. Мы не застаем его среди действующих лиц, для нас он остается неясным полумифическим персонажем, окруженным ореолом почитания и преклонения, любимым буквально всеми жителями города. Точно также и сам Симон, судя по всему, принимал город целиком, со всеми его странностями, особенностями и противоречиями. Он был отцом-патриархом и создателем города в его нынешнем виде, лидером и духовным наставником общины. Он сумел заменить собой сразу двух разных по типу Хозяек и последние годы «держал душу города в равновесии».

Симон долгое время оставался главой семейства, в котором несколько поколений подряд рождались необычные талантливые люди. Изоляция города сыграла в их судьбе столь же благоприятную роль, что и в сохранении Уклада. Каины как духовные наследники мудрецов древности, христианских гностиков, магов и алхимиков средневековья, могли беспрепятственно изучать тайные и запретные области знания, практиковать их и в итоге прийти к реализации своих дерзновенных идей.

Смерть Симона и начало эпидемии, разрушившей и погубившей город, не совпадение – одно стало следствием другого.

Весьма показательным является само имя Симон Каин, оно дважды маркирует героя как мятежника против Бога. Если с характеристикой Уклада связан особый язык, то для Утопии таким языком являются библейские имена и ассоциации.

Отношение к Каину как библейскому персонажу неоднозначно. Разные взгляды на этот вопрос отражены в повести Германа Гессе «Демиан», где фигура Каина является одной из смысловых доминант. Главный герой произведения Эмиль Синклер знакомится с известным сюжетом на школьных уроках – конечно, образ Каина интерпретируется в школе как отрицательный. Затем Синклер встречается с необыкновенным мальчиком Максом Демианом, который раскрывает перед ним другое понимание Каина. По Гессе, Каин – духовно сильная личность, получившая своего рода охранную грамоту от Бога – каинову печать как знак избранничества и защиты. Его потомки (кровные и идейные) отмечены той же невидимой печатью – они являются хранителями высшего знания и не могут смешаться с толпой.

Каин унаследовал участь грешника и проклятого изгнанника от своих родителей – первых людей Адама и Евы. В качестве изгоя и жертвы отпущения Каин является священной и неприкосновенной личностью. Первый земледелец, он также становится первым градостроителем и культурным героем, создавшим технологии и искусства. Город Энох, названный Каином в честь своего сына – прообраз всех будущих городов Земли, колыбель цивилизации. Город Каина в земле Нод (земле изгнания) – за пределами власти Творца.

Симон также является строителем и хранителем города в пустыне, создателем странных мистических «технологий», его степной город тоже безбожный (о чем свидетельствует судьба Собора). Скотоводы Уклада приносят кровавые жертвы своим языческим богам – их можно уподобить коллективному Авелю. Симон миролюбив, но от него как от истинного духовного сына библейского Каина исходит идея сакральной человеческой жертвы, способной спасти его город.

Имя «Симон» связано с другим легендарным персонажем – это Симон-маг (или Симон-волхв). Он известен как соперник апостола Петра. Сюжет об их поединке отображает борьбу христианской и языческой магии. Симон хотел одержать верх над апостолом, однако потерпел неудачу: он пытался прыгнуть с высокой башни и взлететь, но упал и разбился (это напоминает жертву Евы Ян).

Симон-маг считается родоначальником гностицизма и церковных ересей. Он был известен способностью к синтезу религиозных, философских и эзотерических систем своего времени, он верил в существование метампсихоза.

Легенду о Симоне-маге хорошо знали в средневековой Европе. Одно из латинских прозвищ Симона было Faustus (благодатный). Образ немецкого Фауста тоже восходит к этому магу – сопернику апостолов.

Каин, Симон-маг, Фауст являются воплощением мятежного творческого духа, как и наш герой Симон Каин.

Понятие «Внутренний покой» по сути является парным к понятию «удург»: каждое представляет важный концепт в своей культурной системе, оба в одинаковой степени отличаются размытостью и нечеткостью.

Слово «покой» может означать или состояние или место, ряд его значений связан с темой болезни и смерти (вечный покой, упокоиться, приемный покой (в больнице), покойник). Все эти смыслы есть в понятии Внутренний покой: это и «высшая концентрация человеческого духа», и «реально существующее место, где пребывает человеческий дух», причем, такое место чаще всего нужно в качестве пристанища душе, покинувшей тело.