Божества древних славян

Hist. Dan. 825. – К жертвенным обрядам следует отнести и характерный обычай лютичей, упоминаемый Титмаром: «При заключении мира, – говорит он, – лютичи отрезают у себя волосы с макушки и передают их другой, договаривающейся с ними стороне, правой рукой, вместе с пучком травы» (Chron. VI, 18). Замечательно, что, по свидетельству Геродота, сходным образом чествовались на острове Делосе умершие гиперборейские девы: местные девушки и юноши, в виде чествования умерших дев, приносили на могилу свои волосы, намотанные на прялки (девушки) или на какое-либо растение (юноши). (IV, 34). – Бельский рассказывает, что чехи в 734 году, оплакивая смерть Любуши, бросали в возженный у ее могилы огонь обрезанные волосы и ногти (M. Bielski. Kron. ws. sw. L. 220). – До сего времени в Черногории матери и сестры умершего отрезают свои косы и кладут их в могилу вместе с дорогим покойником. (Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 117.)

139

Штритер. Изв. Виз. ист. III, 39.

140

Срезневский. О языческом богослужении древних славян, 21.

141

ПСРЛ I, 34.

142

Костомаров. Памятники старинной русской литературы. I, 235.

143

Сага Олаф. Тригвес. Рус. Ист. Сбор. IV, 47.

144

Доп. к акт. ист. I, 27-28.

145

Сахаров. Сказ. р. нар. II, VII, 22.

146

Этн. Сбор. V, 68-72.

147

Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу III, 770-771.

148

Тр: Яросл. ст. ком. V, 160.

149

Сахаров. Сказ. р. нар. II, VII, 21. – Терещенко. Быт русского народа. VI, 11-12.

150

Тихонравов. Лет. р. лит. IV, 3: 89, 92, 93.

151

Перм. Сбор. II, 30.

152

Гаркави. Сказ. мусульм. 269.

153

ПСРЛ I, 35.

154

Чт. Об. ист. и др. 1848. VII, II, 32.

155

Костомаров. Бунт. Ст. Раз. 94.

156

К. Данилов. Др. р. ст. 235.

157

Чт. Об. ист. и др. 1848. VII. II, 32.

158

Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу II, 259; III, 424. – Абевега р. суев. 152.

159

ПСРЛ I, 35.

160

К. Данилов. Др. р. ст. 234.

161

Абевега р. суев. 153. – Сахаров. Сказ. р. нар. I, II, 67.

162

Костомаров. Слав. миф. 97. – Совершенно сходный святочный обычай встречается и у южных славян. Так, в Герцеговине, на рождественский праздник, берут двое «чесницу» (хлеб) и ставят между собою. Один спрашивает другого: «Виден ли я из-за хлеба?» Другой отвечает: «Немного виден». Тогда первый говорит: «Нынче немного, пусть же в будущем году совсем не буду виден». (Караџuћ. Срп. рjечн. 356.) – Тот же мотив повторяется и в болгарском рассказе. Пришел поп в село за получением обычного праздничного сбора с поселян съестных продуктов. Сложив свою добычу в кучу, он скрылся за нее и спросил:. «Видите ли меня, селяне?» – «Видим тебя, видим», – сказали селяне. – «Дай Бог, чтоб в будущем году не видели!» – воскликнул поп. (Чолаков. Болгар, н. сб. 133.).

163

Сахаров. Сказ. р. нар. II, VII, 13.

164

Сахаров. Сказ. р. нар. I, III, 16.

165

Терещенко. Быт. р. нар. V, 34-35.

166

Петрушевич. Общер. днев. 61.

167

Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 187; II, 253-254, 258.

168

Филарет. Обз. дух. лит. I, 17.

169

ПСРЛ I, 6.

170

Тихонравов. Лет. р. лит. IV. 3: 90, 94.

171

Доп. к акт. ист. I, 18.

172

Duncker. G. d. Alt. Ill, 29. Величайшая масса света проявлялась в том блаженном саду, у горы богов (т.е. на небе), куда, по верованию иранцев, когда кончился золотой век, удалился Иима (индийский Иама), где одновременно светили солнце, луна и звезды, где царил вечный свет и никогда не наступало мрака. Может быть, воспоминание об этом светлом жилище Иимы сохранилось в наших колядках, где очень часто, в форме, сделавшейся почти стереотипною, говорится о тереме, в который через три его окошечка в одно и тоже время светят солнце, луна и звезды.

173

Vend. I, 9, 10, 12.

174

We1сker. Gr. G"otterl. I, 135.

175

Duncker. G. d. Alt. IV, 66.

176

Herod. I, 131.

177

Spiegel. Avesta III, V-VII; Ormazd-yast; Jacna XXXVII, 1-3; Mihr-yast. 73-74.

178

Vend. XXI, 20, 22.

179

Spiegel. Avesta III, XX; Qarah'et-yast 1-3; Jacna. I, 35.

180

Spiegel. Avesta III, XXV – XXVI; Mihr-yast. l, 3, 28, 33, 36, 65, 70, 96, 97, 100, 101, 125, 127, 132.

181

Duncker. G. d. Alt. IV, 126.

182

Herod. VII, 40, 55.

183

Spiegel. Avesta. III, XVU – XIX; Ab^an-yast.

184

Yacna. LXIX, 19; Zam^ad-yast. 51-52.

185

Tistar-yast. Cv. также ниже ст.: «Духи тьмы и пр.».

186

Spiegel. Avesta. Ill, XLVII. -Duncker. G. d. A. IV, 129. – Herod. I, 140.

187

Впоследствии идея высшего божества и всемогущества выразилась у индусов в лице Брамы – «души мира», источника всего бытия. Брама изображался с четырьмя лицами, обращенными на четыре стороны света.

188

Duncker. G. d. Alt. Ill, 36 и сл.; IV, 88, 89, 168. -Ludwig. D. phil-rellg. Ansch. d. Veda. 29, 54. – Mihr-yast. 50; Yacna. XXXVII, l, 2; XU, 19-25; Vend. XIX, 56, 62. – Herod. I, 131. – Подробнее о поклонении древними ариями Ирана и Индии стихийным божествам будет говорено позже, в соответствующих статьях.

189