Божественные младенцы. Кто они?

Пластика изображения регистрирует все эти колебания. Летом 1973 года на берегу Амура возле Сикачи — Аляна была найдена подвеска из мягкого светлого металла. Овал подвески повторял овал лица. Но само «лицо» чрезвычайно напоминало личины петроглифов. В тоже время выписанность рисунка, плавная завершенность линий говорит о более спокойной смысловой нагрузке подвески в отличие от ее «родственников» — экспрессивных личин. Эта находка представляет один из промежуточных этапов между неолитом и современностью.

Сегодня та же тема решается иначе. Личины — маски на халатах, ножах, сумках, берестяных шкатулках не самоценны — они лишь составная часть разветвленного орнамента. Ритуальные образы оссимилированы декором. От обобщенности, страстности образа — символа к стилизованному, изощренному декору — такова эволюция древних представлений. Искусство вышивания, ребзьба по бересте свидетельствует об этом глубоком, медленном, многовековом процессе.

С этой точки зрения любопытно проследить эволюцию некоторых образов. наиболее популярных в искусстве мастеров Приамурья.

Реальная пластика колец змеи положила начало знаменитости «амурской спирали». На камнях Сикачи — Аляна изображения змей еще не сплетены в орнаментальную систему. В них нет внутреннего ритма. Однако в петроглифах Шереметьева уже проглядывает начало змеиной спирали.

Восточные народы полагали, что змея — наместник Солнца на Земле; ее кольцо ассоциировалось с кругом солнечного диска. В мифологии нанайцев змея уже не была главным божеством, хотя следы почитания ее выражены еще отчетливо. Не случайно змеи, два дракона, два тигра, ящерицы, лягушки украшали хозя — юбку шамана. Каждый из этих образов имел символическое назначение. Все они служили шаману в его воображаемых странствиях во время кампаний. Драконы «носили» его по воздуху, тигры по лесам, а ящерицы, змеи и лягушки переправляли через реки, озера и болота.

У шамана, кроме того, был набор амулетов с изображениями змеи. Симур — змей, разрисованный полосами и кружочками якобы помогал при болезни спины. Если же болела рука, шаман сплетал тряпичного змея из разноцветных полос материи и пришивал к рукаву больного (мойда). В случае болезни груди он использовал мыйга — железный нагрудник, состоящих из трех параллельно расположенных больших змей, в трех местах изогнутых кольцами и перевитых мелкими змеями (идет ссылка на книгу Л.Я. Штернберг «Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны», Хабаровск, 1933 г., стр. 516).

Сейчас у мифологических змей и лягушек от прежнего многообразия «нагрузок» осталась лишь сфера суеверий. Считается, что красная змея и лягушка с серебряными рожками относятся (как и кукушка) к разряду предметов, приносящих счастье…

Понемногу «выветривается» магический смысл образа змеи, но устойчиво живет «змеиная спирать» в орнаментах нанайских произведений. Сикачи — алянская учительница Т.В. Перминка на занятиях кружка национального искусства показывает девочкам узоры халата, вырезанные из рыбьей кожи мастерицей Янгоки Бельды, ее бабушкой, лет семьдесят назад. Халат можно читать как книгу нанайских мифов. Могущественный Амба, птица Кори (В.Д. Донкан сказал, что она похожа на жар-птицу из русских сказок), вариации личин — масок…

И у всех их главный, образующий форму компонент — змея, увенчанная головой птицы! Дуги надбровий, круги глазных впадин, туловище птицы — все это бесконечно гибкое тело змеи.

Вряд ли старая нанайская мастерица могла бы объяснить загадочный симбиоз магических существ. Ее руки, память повиновались древней традиции. Внучке старой Янгоки Бельды Т.В. Перминка и подавно неведом скрытый смысл этих узоров. Ее привлекает изящество линий, незамутненность национального стиля, тонкая гармония цвета.

В доме Екатерины Михайловны Пассар, вышивальщицы из Сикачи — Аляна, хранится шкатулка с рельефной резьбой по бересте — работа ее покойной матери. Из ажурных спиралей и завитков возникают синие птицы и лики, похожие на маску тигра и маску человека. Лики кажутся петроглифами… на бересте, так близки они к своим прародителям — личинам. Но вот птицы.

Их далекие предки лебеди были, по преданьям, главными персонажами в сотворении мира. «В начале света жили три человека: Шанвай, Шанхоа, Шанка. Однажды три человека послали трех лебедей нырять, чтоб достать для земли камней и песка. Птицы нырнули. Семь дней были под водой. Вышли, смотрят: земля растет, река Амур течет.

Камни Сикачи — Аляна помнят времена, когда поклонялись птице, копировали ее облик. Птица на базальтах Амура — одно из немногих существ, изображенных с реалистической дотошностью.

Отблески былого поклонения до сих пор определяют отношение нанайцев к избранным видам пернатых. Кукушка, гнездо журавля (уйгу), удод (обиби) — предвестники счастья. На кукушке обычно шаман «ездил» на небо к родовому дереву Омя — Муони, чтобы привезти на землю души нерожденных детей, похожие на утку, только еще не оперившуюся.