Брань духовная или Наука о совершенной победе самого себя

Глава семнадцатая Какой порядок наблюдать должно во время брани противу злых склонностей наших

Весьма надобно примечать, какой порядок наблюдать для получения успехов в оном сражении, чтобы не поступать в том по случаю или по привычке, как то другие делают к собственному их вреду.

Итак, в духовной брани со врагами нашими надлежит сохранять следующий порядок:

Прежде всего, проникни в сердце твое и внимательно примечай, какими страстями или вожделениями оно более и чаще бывает утесняемо; познав сие, вооружись противу оных и тогда сражайся.

А ежели случится, что в то же время и нечаянно восстанет на тебя и другой твой неприятель, тогда иди против того и с тем сражайся, который в то время к тебе ближе и сильнее нападает на тебя, а коль скоро его победишь или отгонишь от себя, то немедленно возвращайся к другому и главнейшему твоему подвигу.

Глава восемнадцатая О способе противоборствования случайным движениям

Естьли ты не научилась еще побеждать или мужественно сносить обиды и противные приключения, а желала бы приучить себя к тому, то должно заблаговременно приуготовлять себя и в готовности ожидать таковых случаев. Способ предусмотрительства и готовности следующий: прежде узнать страсти и свойство слабостей своих, что и как, потом примечать тех людей, с которыми обращаешься, и место, где находишься, тогда удобно узнать можешь, что и когда может случиться с тобою.

Естьли же какая противность нечаянно постигнет тебя откуда-нибудь, сверх того, почему уже приуготовлено твое сердце, способное к понесению оного бремени, то можешь употребить следующее средство, и получишь особливую помощь:

Как скоро почувствуешь в себе тягость, происшедшую от какой-либо обиды или особливого какого огорчения, то старайся немедленно, сколько можно преодолев себя, устремить мысли свои к Богу; почитай то за величайшую благость и милость Его к тебе, когда Он посетил тебя сим несчастием и навел на тебя такую печаль, дабы ты, по любви к Нему понесши оную тяжесть, более исправляла себя и, всегда вяще приближаясь к Богу своему, могла с Ним соединиться.

Познав Божие благоволение в том, чтоб ты сносила оное несчастие, обрати мысль твою к себе и скажи сама в себе: - Чего ради, душа моя, возбраняешь мне нести крест, возлагаемый на меня не человеком, но Самим Богом?

Наконец представь себе живо духовную сладость, сокрывающуюся в горести крестной, сими и подобными утешительными словами: - Крест всечестный, предназначенный мне Провидением еще прежде пришествия моего в мир сей! О крест любезнейший, дражайшим и сладчайшим Иисусом, распеншимся на тебе, в сладость пре-мененный! Приими меня и пригвозди к себе, дабы чрез тебя удостоил меня принятия Тот, Кто, на тебе умирая, даровал мне искупление.

А естьли по слабости твоей с начала и будешь преодолена страс тию так, что ты не будешь на то время в состоянии прибегнуть к Богу, то и тогда не унывай, но старайся все то преодолевать, дабы не быть пораженным.

Самое лучшее лекарство между прочими против тех движений есть отдалять случаи, от которых они происходят, например, когда ты видишь, что по причине пристрастия твоего к какой вещи беспокоишься и гневаешься. Естьли что-либо препятствует тебе в получении оной, то лекарство состоит в том, чтоб искоренить свое пристрастие в своем сердце.

Но естьли беспокойство и ярость рождается в тебе не от какой вещи, но от человека, которого ты ненавидишь даже до того, что всякие движения и речи его тебя беспокоят и побуждают ко гневу, то в сем случае лучшее врачевство - преломить волю твою и принудить себя любить ту особу и почитать его твоим другом. Ибо, сверх того, что и он есть такое же существо, сотворенное всемогущей рукою Божиею и искупленное дражайшею кровию Спасителя, как и ты, сие подает тебе также случай чрез таковое терпение уподобляться всевышнему Богу, Который ко всем благ и милосерд.

Глава девятнадцатая О способе сражения против телесного зла

Против сего зла сражаться надлежит другим и особливым образом, сверх выше упомянутых.

Итак, дабы ты могла благоразумно поступать в сей брани, то должна принять во уважение тройственное время, то есть:

1. Будущее, прежде нежели искушение произойдет.

2. Настоящее, когда оно действует.

3. Прошедшее, когда сие уже прошло.

Прежде, нежели постигнут тебя сии искушения, должно сражаться против причины, от которой происходят сии искушения, убегая самих их. А естьли когда без того обойтись невозможно, удаляйся роскошей и забав, сохраняя стыд и скромность.

Не полагайся на то, что ты в то время ничего такового не чувствуешь или что уже по твоим летам не имеешь сих телесных побуждений, ибо зло сие исполнит то в одну минуту, чего чрез многие лета не сделало. Оно весьма часто сокрывает сети свои, и не чувствительно уловляет, и тем больше вредит, принимая личину дружества и спокойствия, дабы не подать никому никакого сомнения.