Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Обращаясь к примерам из истории, Аддисон подчеркивал: «Как много тиранов, должно быть, обнаружите вы, прежде чем найдете подходящего правителя». Он не сомневался в том, что сама возможность управлять деспотически и неограниченно способна честного человека сделать «жестоким и распутным». «Предоставьте человеку безнаказанно делать все, что он пожелает, и вы уничтожите его страх и, следовательно, позволите ему презреть одну из заповедей морали»287. Просветитель пытался разубедить приверженцев абсолютной монархии, предупреждая, что они подвергают свои свободы и собственность такой угрозе подчинения, которой следует всерьез опасаться. «Те, кто имел несчастье жить при такой власти, не имеют иного закона, кроме воли правителя и, следовательно, никаких привилегий, кроме тех, которые дарованы его милостью. И хотя в некоторых деспотических правлениях существует свод законов, он недостаточен для защиты прав народа, поскольку может быть изменен или вообще изъят из обращения по желанию правителя»288.

Бесспорный интерес представляют рассуждения Аддисона по поводу влияния деспотической формы правления на развитие образования в стране. Он уверял: там, где существует тирания, там процветают «невежество и варварство». Просветитель не отрицал, что в тех европейских странах, где существует деспотическое правление, имеется немало людей, прославившихся своей образованностью и знаниями. Происходит это от того, что образованные люди встречаются среди богатых людей, по отношению к которым правитель не решается проявить «полную тиранию», как это нередко бывает в странах Востока. Аддисон, отмечал Лазурский, видел возможность противостояния деспотическому правителю со стороны представителей имущих слоев. «Характерна для Аддисона … точка зрения, – писал ученый, – что для занятий науками и искусствами и для борьбы против деспотической власти необходимо опираться на личное материальное благосостояние»289. Данное утверждение Аддисона свидетельствует, что правом сопротивления тирании он наделял лишь имущим слоям.

Просветитель подчеркивал, что во всех деспотиях, даже в тех, где правитель благоволит к искусствам и образованию, наблюдается упадок. Именно эта тенденция является, по его мнению, еще одним неоспоримым аргументом против деспотического правления. Слова осуждения тирании Аддисон вложил в уста главного героя своей трагедии. Катону претит неограниченная власть Цезаря и методы его правления. «Меч Цезаря сделал римский сенат малочисленным», а сам диктатор «почернел от убийств, измен, святотатства и преступлений, упоминания о которых приводят в ужас». «Клянусь богами, – восклицал Катон, – что я не согласился бы обладать всем миром, чтобы быть подобным Цезарю»290.

Следует признать, что Аддисон осуждал не только абсолютную монархию. Точно также он не признавал и республику. В № 3 «Спектейтора» врагами британской конституции он называл как тиранов, так и республиканцев291. Даже высоко оценивая поэтические произведения республиканца Джона Мильтона, в особенности его «Потерянный рай», Аддисон продолжал осуждать те сочинения, которые поэт написал в защиту республики.

Считая лучшей формой правления конституционную монархию, Аддисон важную роль в ней отводил парламенту. Он выделял место низшей палаты в законодательном учреждении. Палата общин представляла интересы свободных держателей, фригольдеров, «которые в нашем правлении равны по своей значимости гражданам Рима в знаменитой республике». Фригольдеры дают свое согласие на каждый из обсуждаемых законопроектов и должны «выступать в защиту тех законов, которые являются делом их рук»292.

Хотя Аддисон прямо не говорил о первоначальном договоре между правителем и его подданными, однако, судя по отдельным его замечаниям, можно сделать вывод, что он поддерживал данную теорию. В № 12 «Фригольдера» Аддисон писал о том, что власть в каждом государстве вручается Провидением ради блага народа высшему магистрату, который действует через должностных лиц. Делается все это «ради сохранения порядка и справедливости» в стране. А вообще «правительство создается для поддержания мира, безопасности и счастья народа». Та форма правления, которая избирается, те законы, которые принимаются «для охраны невинных и наказания виновных», получают одобрение всего народа. В первом номере того же журнала просветитель подчеркивал: «Природа нашей счастливой конституции такова, что большинство народа охотно дало свое согласие на все, чему должно подчиняться и те правила, которые оно выработало»293.