Будда

От[1] неведения как необходимого условия возникает[2] карма (сформированный опыт); от кармы как необходимого условия возникает[3] сознание (различение); от сознания как необходимого условия возникают[4] имя и форма (психофизические элементы личности); от имени и формы как необходимого условия возникают[5] органы чувств (посредники чувств); от органов чувств как необходимого условия возникает[6] контакт; из контакта как необходимого условия возникает[7] ощущение; от ощущения как необходимого условия возникает[8] желание; от желания как необходимого условия возникает[9] привязанность (захваченность); от привязанности как необходимого условия возникает[10] существование (становление); от существования как необходимого условия возникает[11] рождение; от рождения как необходимого условия возникает[12] страдание: старение и смерть, печаль, жалоба, страдание, скорбь и отчаяние[16].

Концепция обусловленной причинности стала одним из центральных мест буддизма, однако понять ее смысл не так-то просто. Если вы находите ее слишком заумной, вам будет утешительно узнать, что Будда резко упрекнул одного бхикшу, заявившего, что она очень проста. Эту концепцию следует воспринимать как метафору, пытающуюся пояснить механизм, обрекающий человека на круговращение на колесе сансары, если отсутствует постоянная субстанция «я», которая толкает человека из одного рождения в другое, а Будда все больше убеждался в том, что этой субстанции не существует. Так что же это такое, что рождается вновь и вновь, неся на себе отпечаток предыдущих рождений? Существует ли фундаментальный закон, связывающий перерождение и страдание?

Как вы могли заметить, термины, в которых описывается Цепь причинности, тоже весьма туманны. Например, понятие «имя и форма» соответствует по смыслу слову «личность». Под термином сознание (винняна) подразумевается не вся совокупность мыслей и чувств личности, а нечто вроде внеземной сущности — последней мысли или побуждения умирающего, которая обусловлена всей кармой его закончившейся жизни. Это сознание становится зародышем новых имени и формы в материнском чреве. Характер этой зарождающейся сущности обусловлен качеством умирающего сознания ее предшественника. Как только возникает связь плода с сознанием, начинается новый цикл жизни. У зародыша развиваются органы чувств, и после рождения они создают контакт с окружающим миром. Чувственный контакт рождает ощущение, или, проще говоря, чувства, которые приводят к возникновению желания, мощнейшей причины страданий. Из желаний рождаются привязанности, или захваченность, которые препятствуют освобождению и просветлению. Они же обрекают человека на новое существование и все связанное с ним — физические и душевные страдания, болезни, скорбь и смерть[17].

Истоки Цепи причинности в неведении, которое и становится исходной, если не сказать заглавной, причиной страдания. Однако среди монахов этой части Индии бытовало мнение, что первопричиной духкха являются желания. В Упанишадах, а также и в санкхье, напротив, считалось, что главной преградой к освобождению от сансары служит неведение. Будде же удалось совместить обе эти причины[18].

Он полагал, что каждый из живущих существует потому, что его предшественник — тот, кем он был в предыдущем рождении — не ведал Четырех Благородных Истин, а следовательно, не мог избавить себя от жажды бытия и страдания. Тот, кто не обладал правильным знанием, мог по неведению совершить крупную ошибку. Например, йогин мог принять одно из состояний глубокого транса за нирвану и потому попросту не знать, что для окончательного освобождения требуются немалые усилия. В большинстве версий Цепи причинности, приведенных в Палийском каноне, второе звено представляет собой не карму, а более сложное понятие — санкхара (совокупность). Однако оба эти термина происходят от одного и того же палийского корня kr, который означает «делать». Слово санкхара можно перевести, как «состояния или вещи, формируемые или подготавливаемые»[19].