Будда Готама

Достопочтенный Пунна, сын Мантани, услышал о том, что Будда остановился в Саваттхи, и отправился в рощу Джеты выразить почтение великому Учителю. Он навестил Будду в его келье, и тот воодушевил его словами Дхаммы. Получив наставление, монах пошел в Темную рощу (Andhavana) и сел у подножия одного из деревьев. Тем временем достопочтенный Сарипутта узнал о прибытии Пунны и отправился на его поиски. Вскоре он обнаружил монаха в тени того самого дерева. После любезного обмена приветствиями Сарипутта спросил у Пунны о семи этапах очищения (satta-visuddhi[67]). Монах ответил на все вопросы главного ученика и порадовал его удачной метафорой: подобно тому как царь, чтобы преодолеть большое расстояние, меняет колесницы с лошадями на определенных этапах пути, так и благородный ученик последовательно проходит каждый из семи этапов очищения, чтобы в конце концов достичь полного освобождения. Оба монаха остались весьма довольны беседой.

Однажды ночью, когда Благословенный пребывал в Саваттхи, перед Учителем явился небожитель. Дэва сел на почтительном расстоянии от Будды и спросил, что является наивысшим благословением (uttama-maṅgala). В ответ Будда даровал учение, известное как «Сутта о великом благословении» («Mahāmaṅgala-sutta»). По окончании наставления многие миллионы собравшихся там божеств достигли полного пробуждения, и еще бесчисленное множество стали вошедшими в поток или однажды-возвращающимися.

Глава 31 ЧЕТВЕРТАЯ ВАССА

Благословенный продолжил свои странствия и с приближением сезона дождей вернулся в Раджагаху. Четвертую вассу после пробуждения он провел в Бамбуковой роще.

Послание для царя Пуккусати

Царь Бимбисара, правитель Магадхи, дружил с царем Пуккусати из Таккасилы. Они никогда не встречались, но обменивались посланиями и подарками, и их соединяли узы теплой дружбы. Бимбисара захотел сообщить Пуккусати, что в этом мире появился Будда. Он заказал золотую пластину размером около четырех метров в длину и двадцати сантиметров в ширину. На ней царь велел с помощью особых чернил описать бесчисленные достоинства Благословенного: достижение десяти совершенств, снисхождение в человеческий мир с небес Туситы, становление буддой и сотворение многочисленных чудес.

Послание царя начиналось со слов: «Татхагата появился в этом мире — достойный, истинно всепробудившийся…» («Idha tathāgato loke uppanno arahaṃ sammāsambuddho»). Далее царь подчеркивал уникальность возможности встретиться с Буддой и его учением: «Каких бы ценностей ты ни обрел в этом мире и за его пределами…» («Yaṅkinci vittaṃ idha vā huraṃ vā»). И, наконец, превозносил изложение Дхаммы: «Дхамма прекрасно разъяснена Благословенным…» («Svākkhāto bhagavatā dhammo»). Описав достоинства Будды и Дхаммы, Бимбисара постарался передать суть учения: четыре основы осознанности (satipaṭṭhāna), четыре основы сверхъестественных сил (iddhipāda), четыре правильных усилия (sammappadhāna), пять качеств (indriya), пять сил (bala), семь факторов пробуждения (bojjhaṅga) и благородный восьмеричный путь (ariya-aṭṭhaṅgika-magga) — то есть все тридцать семь дхамм, способствующих пробуждению (bodhipakkhiya-dhammā). Эту часть царь завершил словами: «Что превосходный Будда восхвалял как чистоту…» («Yambuddhaseṭṭho parivaṇṇayī suciṃ»).

Перечисляя различные достоинства Сангхи, царь писал: «Сообщество учеников Благословенного следует по благому пути…» («Supaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho»). Бимбисара сообщал, что множество достойных мужчин облачились в монашеские одеяния и вступили в монашескую общину. Правители отказывались от царств, наместники — от подвластных им территорий, полководцы от армий, высокопоставленные чиновники — от доходных постов. Многие вступили в Сангху, оставив позади огромные богатства и высокое положение в обществе. Те, кто принимал монашество, вели поистине благочестивую и добродетельную жизнь.

Бимбисаратакже поведал о малой, средней и великой нравственности, четырехчастной сдержанности в поведении (sīlasaṃvara), девяти уединенных местах для жизни (senāsana), преодолении пяти умственных препятствий (nivāraṇa), объектах медитации (kammaṭṭhāna) и, в конечном счете, о достижении архатства благодаря развитию нравственности (sīla), сосредоточения (samādhi) и мудрости (рап̃п̃а̄). Царь не забыл упомянуть и метод анапанасати — медитацию на дыхании.

«Те восемь личностей, что праведный восхваляет…» («Ye puggalā aṭṭha sataṃ pasaṭṭhā»), — так царь вернулся к мысли о том, что благородные ученики Благословенного полны добродетелей, учение Благословенного хорошо изложено и мудрые старательно ему следуют. «Если бы мой друг того пожелал, он мог бы отречься от жизни в миру и вступить в общину монахов», — написал он в заключение.