Читаем Будда в тюрьме. Записки тюремного капеллана полностью

Он ответил: «Мне жаль, что я был плохим мужем, что не поддерживал свою жену. Я только посылал ей деньги, а этого всегда мало. Ей нужна была любовь, но я не мог любить, не мог дать ей любви».

«Ещё не поздно», – предположил я.

«Но моя жена умерла, Кыонг».

«Да, но дети-то живы. Ты можешь заботиться о них».

Мои слова порадовали его. «Да, у меня есть шанс всё исправить».

«Никогда не поздно открыть глаза. Ты крепко спал. Теперь перед тобой новые возможности, прежде всего – наслаждаться обществом своим детей. В общении с ними ты можешь выражать любовь к себе и к своей жене».

15

Через несколько месяцев после того, как я стал проводить направляемые медитации в тюрьме, я почувствовал, что атмосфера изменилась. Заключённые стали заходить в помещение более спокойно и тихо. Они стали говорить друг с другом не так раздражённо. Перед медитацией я всегда угощал их чаем с печеньем, зажигал ароматическую палочку, протирал пол и аккуратно раскладывал на полу подушки для медитации. Важно создать приятную обстановку. Часто мы думаем, что медитация – индивидуальное упражнение, но это не так. Мы медитируем вместе с другими. Я говорил заключённым так: «Представьте себе, что мы с вами в одной лодке и плывём к счастью и свободе. Не нужно ничего делать. Просто сидите – или гребите вёслами вместе с другими. Решать вам».

Когда заключённые входили в зал для медитации, они сразу же ощущали спокойствие. Энергия покоя уже присутствовала здесь, и они чувствовали это. Группа быстро выросла, и мне пришлось организовать второй курс в рамках программы по подготовке заключённых к возвращению в обычную жизнь. На первых лекциях этой программы заключённые много перебивали меня – они вели себя так же, когда я только начинал работать священником в тюремной системе. Слушатели были, очевидно, увлечены, заинтересованы и сразу же реагировали на высказывания, с которыми были не согласны. Со временем они стали слушать внимательнее и меньше перебивать меня. Особенно их заинтересовало учение об отсутствии самости. Я говорил: «Яблоко – не просто яблоко. Также это груша. Вы – не только вы. Вы – это также и другие люди». Им это нравилось.

«Я – это ты» – эти слова не были для них теоретическим утверждением. Я видел, что они реализуют их в общении друг с другом. Они ходили друг к другу в гости после занятий, а позже, уже вернувшись в общество, многие продолжали общаться и стали друзьями.

Наши занятия стали посещать всё больше мусульман – удивительно было видеть это. Многие признавались: «Мне нужен отдых». Имамы спокойно относились к тому, что они посещают занятия по медитации, которые проводит буддист. Они позволяли мне свободно общаться с заключёнными-мусульманами. Первое время имамы полагали, что буддизм – не столько религия, сколько образ жизни. Но даже затем, когда они выяснили, что не совсем правы, они поощряли посещение мусульманами наших занятий по медитации. Некоторые из них говорили мне: «Поистине, ты наш брат. Пожалуйста, научи нас практике осознанного дыхания. Такого упражнения нет в исламе». Буддизм – одновременно образ жизни и религия. Благодаря его практичности и глубине мне удалось объединить заключённых самых разных мировоззрений. Вместе они ощущали гармонию, покой и братское единение.

16

Однажды Мануэль привёл в нашу группу Рейда. Рейд, красивый молодой мужчина с неизменной улыбкой на лице, был членом байкерской банды «Бандидос». Через месяц Мануэль привёл Карла, члена мотоклуба «Хеллз Эйнджелз». Оба называли Мануэля «Дедушкой». Предки Рейда были цыганами, и ему всегда было трудно укорениться где-либо надолго. Он был вечным маргиналом, и ему трудно было общаться с женой и детьми. Потому он проводил много времени с друзьями. Он попал в тюрьму потому, что «помог» кому-то из своих друзей. Жена предупреждала его о такой опасности, но он не слушал.

Чувствовалось, что в нём много огня и он нуждается в прохладе. Во время совместной медитации он сидел рядом со мной, и моя энергия охлаждала его внутренний жар. Рейд чувствовал это и никогда не пропускал медитаций. Он сидел тихо, а перед уходом всегда говорил: «Большое спасибо, Кыонг».

Дедушка Мануэль заметил, что Рейд изменился. В прошлом Рейд выходил из себя всякий раз, когда говорил по телефону с женой; познакомившись с практикой медитации, он научился слушать её. Однако Мануэля больше впечатлило другое: Рейд стал разговаривать с Карлом. «Гангстеры-соперники никогда не разговаривают друг с другом, Кыонг. Вы не представляете, какая это редкость. Различия огромны. Происходит настоящее чудо».

В личной беседе Рейд как-то спросил меня: «Смогу ли я научиться справляться со своим гневом? Когда я злюсь, я пинаю и бью своих детей». Он плакал, когда рассказывал об этом. Я взглянул на него и сказал:

«Вы можете себя контролировать. Вы можете дарить своим близким счастье».

Он продолжал: «У меня совсем нет терпения, Кыонг. В гневе я начинаю крушить всё кругом или просто ухожу. Я никогда не чувствую себя спокойно рядом с близкими. Как мне научиться терпению?».

Перейти на страницу:

Все книги серии Самадхи

Радостная мудрость, принятие перемен и обретение свободы
Радостная мудрость, принятие перемен и обретение свободы

В своей новой книге «Радостная мудрость» Мингьюр Ринпоче уделят основное внимание весьма актуальной в современном мире, и одновременно извечной проблеме тревожности и неудовлетворённости в повседневной жизни человека.«Если посмотреть на происходящее с перспективы буддийской традиции, насчитывающей две с половиной тысячи лет, то каждую главу человеческой летописи можно смело назвать "Веком тревоги". Та тревога и смятение, которые мы испытываем теперь, были неотъемлемой частью человеческого бытия на протяжении веков».И что же нам делать? Спасаться бегством или с бессилии опустить руки? Любая из этих реакций неминуемо приведёт к ещё более серьёзным проблемам и запутанности в нашей жизни.«Буддизм — продолжает автор — предлагает третью возможность. Мы должны увидеть в разрушительных эмоциях и других испытаниях, встречающихся на нашем жизненном пути, простые ступени, помогающие нам подниматься вверх, к свободе. Вместо того чтобы отвергать эти аспекты человеческого бытия или становиться их жертвами, мы можем превратить их в своих друзей и использовать для культивации таких внутренне присущих нам качеств, как мудрость, уверенность в себе, ясность и радость».Состоящая, как и все традиционные буддийские тексты из трёх частей, «Радостная мудрость» начинается с определения источника нашего дискомфорта, переходит к описанию техник медитации, которые позволят нам трансформировать любые житейские переживания в глубинное прозрение, и демонстрирует их действенность, применительно к повседневным эмоциональным, физическим и личностным проблемам каждого человека. Такова эта книга, одновременно мудрая, весёлая, полная забавных жизненных историй, богатая научными фактами и пропитанная неотразимым обаянием автора.Я искренне радуюсь тому, что эта книга, уникальная в своём роде, увидела свет. Перед вами воистину увлекательный и предельно практичный синтез тибетского буддизма и передовых научных идей.Согьял Ринпоче, автор «Тибетской книги жизни и смерти»Страницы этой книги наполнены настоящей мудростью, свежей и ясной. Мингьюр Ринпоче предлагает нам то, что может явиться сущностным звеном, связывающим древнее учение Будды и современную нейро-науку, психологию и физику. Он с лёгкостью устанавливает связи между кажущимися совершенно несопоставимыми комплексными дисциплинами, делая это живо, ярко и увлекательно для читателя.Ричард Гир

Йонге Мингьюр

Буддизм / Самосовершенствование / Эзотерика

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее