Буддийская философия мысли

3.0.12. Используя термин «объективация» в метафилософском подходе, я должен отметить потребность еще в одном метапонятии, которое, по крайней мере отчасти, соответствует мифу, а именно понятии эмпирического сознания. Понятие эмпирического сознания, хотя оно и вызывает некоторые европейские ассоциации, все же можно использовать для обозначения определенных типов мыслимых объектов и акта мышления, который к ним относится. «Абсолютная» мысль может тогда соответствовать понятию неэмпирического сознания, то есть типу сознания, который не занимается объектами и который нельзя определить как объект. Это различие ясно проводится в Суттах, и весьма, если не полностью, отличается от сравнимых абхидхармических классификаций.

3.1. Ум и мысль в контексте объективной религиозной ситуации

3.1.0. «Объективная религиозная ситуация» – это метапонятие, которое объясняется следующим образом.

(1) Такая ситуация называется «религиозной», ибо она описана в самом тексте (СН, 222–236) как уже установленная связь между людьми и объектом их поклонения, духами (bhūta). Эта связь включает также различные жертвенные акты, такие как подношения, жертвоприношения и так далее.

(2) Такая ситуация – объективна, ибо она никак не связана с событиями или состояниями ума человека (в противоположность событиям и состояниям ума духов или богов); все такие состояния объективно не имеют значения.

(3) Такая ситуация объективна еще и в том смысле, что ее Наблюдатель, Будда, никак с ней не отождествляется, хотя Он и может включать ее в контекст Своей ситуации (включая ее, например, в Свои текстуальные высказывания). Что, в свою очередь, с другой позиции наблюдения (в нашем случае – с позиции моей собственной метафилософии) можно мыслить как «религиозное».

(4) Наблюдатель в этой ситуации находится на уровне Окончательного Освобождения, или, говоря буддологически, на уровне Полного и Совершенного Пробуждения (samyaksambodhi), с которым сама эта религиозная ситуация как таковая никак не связана. Но если рассматривать ее как естественный status quo чьей-то (или чьей угодно) религиозности, эта ситуация выступает в качестве отправного пункта или начальной стадии на Пути к Полному и Совершенному Пробуждению. [Я бы здесь предположил, что в первом случае эта ситуация не отмечена, а во втором – отмечена. Но это другой вопрос, который мы обсудим позже.]

А теперь давайте вернемся к отрывку в нашем тексте, где речь идет о духах (СН, СНП).