Бухара в Средние века. На стыке персидских традиций и исламской культуры

Когда Караханиды завоевали Трансоксиану, они по-прежнему придерживались своих кочевых корней и должны были положиться на иранскую бюрократию, сформировавшуюся при Саманидах, чтобы управлять городами и оседлыми районами сельской местности. Например, Али-тегин, согласно его монетам, датируемым 1026 г., проживал в укрепленном лагере под названием Карлук-орду близ Бухары; другие Караханиды также сторонились городов, считая, что кочевая жизнь лучше и больше им подходит, чем городской образ жизни иранцев. Это означало, что городскими центрами управляли ставленники ханов. Однако, когда кочевая армия, стоявшая лагерем в сельской местности, смещала реальную власть в городе – правителя и его гвардию, открывался путь для другого властного института, призванного заполнить собой образовавшуюся пустоту. Этот вакуум заполняли религиозные лидеры, и таким образом они создали государство в государстве, но это случилось позже.

Представляется полезным подвести краткий итог переменам в среде писцов, или чиновников, и религиозных лидеров при правлении Караханидов. Изначально Караханидов обратили в ислам не слишком ортодоксальные миссионеры, а также суфии, поэтому, придя к власти, они не особо доверяли авторитетным ортодоксальным святошам, улама. Как мы уже упоминали, вместо этого они опирались на бюрократию, на писцов (дабиров) и, таким образом, находились в состоянии непрекращающихся раздоров с религиозными лидерами. После того как Караханиды подчинились верховной власти правителей каракитаев (или кара-кидани, ветвь родственного монголам кочевого народа киданей, которая в 1125 г. откочевала в Среднюю Азию, где заселила Таласскую и Чуйскую долины. – Пер.), улама возвысились над писцами. Произошедшие перемены хорошо проиллюстрированы двумя беседами в первом дискурсе книги XII столетия, «Четыре трактата Самарканди». В одиннадцатой беседе он повествует о письме, посланном Махмудом Газни одному из караханидских правителей, с просьбой узнать у улама своих владений ответы на такие вопросы: в чем заключается природа ислама, правосудия, правды и неправды и т. п. Караханиды, желая дать ответы, способные вызвать восхищение при дворе Газны, попросили религиозных лидеров составить ответы на них. Прошло четыре месяца, и писец, секретарь караханидского правителя, наконец дал ответ на все вопросы несколькими словами: «В почитании воли Божьей и милости к народу Божьему». Данный ответ вызвал восторг в Газне, а караханидский правитель остался доволен, потому что проблема была разрешена писцом, а не оставлена на рассмотрение святош.

Более поздняя ситуация освещена в девятой беседе. Предводитель каракитаев по имени Гиир-хан после победы при Катване назначил гражданским правителем Бухары Алп-тегина, племянника Атсиза-хорезм-шаха. Когда войска каракитаев вошли в Бухару, садром, высшим религиозным авторитетом, был сын Абеля аль-Азиза ибн Умара. Он погиб во время сопротивления армии каракитаев, но его сменил брат, Ахмед, который занимал пост садра до 1156 г. Алптегин так притеснял жителей Бухары, что некоторые из них обратились к Гиир-хану с жалобой. Последний отправил Алп-тегину краткую записку со словами: «Пусть Алп-тегин делает то, что велит Ахмед, а Ахмед – то, что указывает ему Мухаммед [пророк]». Что показывает смещение реальной власти от чиновничества к религиозным кругам Бухары.

Мы уже упоминали о влиянии и репутации в обществе отдельных родов в различных городах Хорасана и Трансоксианы. В Бухаре караханидского периода один род судей добился лидерства над другими семьями, и постепенно этот род пришел к управлению городом. Это были знаменитые Али Бурханы, как их называют в источниках. Однако до их прихода к власти другая семья имамов проложила путь к тому, чтобы институт высшего религиозного лидера Бухары занял прочную позицию. Этим предшественником являлся род имамов Исмаили.

Персидская книга, называемая историей Муллазаде, написанная в начале XV в., рассказывает о гробницах и мавзолеях образованных и благочестивых жителей Бухары. Среди них упоминается род религиозных лидеров, имамов Исмаили. Вот цитата из книги: «На северной стороне дороги, что проходит через врата странников, напротив усыпальницы Абу Бакра Фадла, находится гробница имамов Исмаили. Автор книги «Ансаб» (имеется в виду «Ансаб аль-ашраф» – «Родословия знатных». – Пер.) говорит, что они были известны и знамениты в Бухаре и их гробница находилась возле дороги в Хорасан». Далее. Абу Бакр Ахмед ибн Мухаммед ибн Исмаил родился в 913 и умер в 994 г. Его сыном был Абул-Хасан Али ибн Ахмед, а внуком Абу Бакр Сад, умерший в 1010 г. Хафиз Гуньяр упоминает его в своей истории и относительно Абул-Хасана говорит: «В свое время его отец являлся [главным] старшим мэром города и религиозным лидером своей эпохи. После 1000 г. пост мэра и имама перешел от него к сыну, поскольку тот обладал умом и добродетелями, чтобы занять такое положение».