Читаем Бунт аквариумных рыбок полностью

Если бы хаос вдруг устал и решил немного передохнуть, погрузившись в неподвижность, наш мир попросту прекратил бы своё существование. Теперь вы понимаете, отчего Будда утверждал, что природа всех проявленных объектов нашего мира пустотна? Ведь если в их основе нет никакой субстанции, то обнаружить нечто целое и неделимое в таком мире невозможно в принципе. Только не подумайте, будто я утверждаю, что наш мир на самом деле не существует. Иллюзорный мир имеет точно такое же право на существование, как и мир субстанциональный. В конце концов, природа всех проявленных объектов одна, и иллюзия тоже является таким объектом.

Отчего Создатель нашего аквариума решил задействовать столь экстравагантный механизм для своего творения, аквариумным рыбкам судить не дано, а потому оставим домыслы и обратиться к фактам. Коли уж ответить на вопрос «ПОЧЕМУ» мы не можем, то разобраться с тем «КАК» работают алгоритмы создания иллюзии нашего мира, мы точно в состоянии. Для начала просто присмотритесь к тому, что вас окружает. Когнитивного диссонанса не ощущаете? Где же те загадочные вибрации непонятно чего, из которых якобы всё должно состоять? Их нет, зато в наличие имеются вполне узнаваемые объекты, причём как материальные, типа, гор, лесов и рек, так и не очень, наподобие переживаний или мыслей. Откуда же всё это добро берётся, если реально существуют лишь вибрации хаоса?

Полагаю, я не слишком шокирую благородную публику, если скажу, что все объекты нашей иллюзорной реальности являются ничем иным, как интерпретациями тех вибрационных спектров, которые порождает наше собственное сознание. Подобно капельке океана, создающей свой персональный океан, наше сознание тоже сотворяет свой собственный мирок, состоящий из вибраций. Ведь именно такова его природа, природа хаоса. Дальше сей суп из вибраций превращается в объекты нашей же иллюзорной реальности, и инструментом, который обеспечивает эту волшебную трансформацию, является УМ.

Ум выступает для нас в роли своеобразного переводчика. Все сигналы, которые ум получает от нашего сознания, он переводит с языка спектральных характеристик на язык ментальных концептов. Наша иллюзорная реальность строится именно из этих концептов, а вовсе не из самих вибраций. Воспринимаемые нами зрительные образы, звуки, запахи, вкусовые и тактильные ощущения, даже эмоции и мысли являются ничем иным, как ментальными концептами, которыми ум подменяет вибрации, порождаемые нашим сознанием. Этот инструмент создания иллюзий чётко заточен на то, чтобы взаимодействовать исключительно с вибрациями, игнорируя само содержание источника вибраций. Именно поэтому в нашем аквариуме отсутствует даже такое понятие, как субстанция хаоса.

Наверное, в иллюзорность нашего мира поверить непросто, ведь личный опыт на каждом шагу убеждает нас в том, что мир реален. Попробуйте пробить иллюзорной башкой иллюзорную стенку, и уверяю вас, иллюзорная шишка будет болеть совсем не иллюзорно. И всё же наш аквариум – это всего лишь иллюзия, просто обладающая своим собственным бытием. Ум постоянно нас обманывает, подсовывая лубочные картинки, вместо реальности. Он как бы заключает наше сознание в непроницаемый кокон яркого и очень достоверного сновидения. Потенциально мы даже способны проснуться, так как наш Создатель оставил для особо мятежных рыбок лазейку, чтобы они могли при большом желании слинять из аквариума. Не даром же в нашем мире развелось столько учений о просветлении, вознесении и выходе из сансары.

Отчего для создания нашего мира Создатель задействовал такой грубый инструмент, не способный разглядеть субстанцию источника, мы можем только гадать. Вряд ли это был такой способ сэкономить на подручных средствах, скорей всего, это было сделано намеренно. Иначе говоря, ум – это не баг, а фича. Зачем-то Создателю приспичило перекрыть нам возможность взаимодействовать непосредственно с субстанцией хаоса. Кстати, само по себе наше сознание на сей подвиг несомненно способно, однако за той красочной ширмой, которую для нас создаёт ум, разглядеть что-то настоящее – это весьма нетривиальная задачка. И пока мы сладко дремлем, не видать нам истинной природы источника как своих ушей.

Это, конечно, досадно, однако в своеобразном формате нашего мира, как, впрочем, и в любом другом деле, имеются не только минусы, но и плюсы. Давайте зададимся вопросом, а понимаем ли мы значимость творения Создателя? Я имею ввиду значимость не для его автора, а для нас любимых. Только вдумайтесь, какое следствие вытекает из того факта, что наша иллюзорная реальность построена на вибрациях, то есть имеет не субстанциональную, а вибрационную природу. Это следствие носит поистине сакраментальный характер и переворачивает наше представление о мире и нас самих вверх тормашками.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия