Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда

Еврейские религиозные церемонии сопровождала синагогальная музыка. Евреи Древнего Израиля были весьма одаренными музыкантами и певцами. Царь Давид организовал хор и оркестр из 4 тыс. певцов и музыкантов для служения в Храме во время религиозных праздников. Евреи играли на разных музыкальных инструментах: струнных (арфа, лютня, лира), духовых (рог или шофар, труба, свирель), ударных (бубен, систра, кимвалы). Израильтяне сами изобретали музыкальные инструменты, например арфы из ценных пород дерева. Многие музыкальные произведения, написанные евреями Древнего Израиля, являются шедеврами литургической музыки.

Благодаря синагоге еврейская религия стала портативной, удобной для транспортировки. В таком случае выживание евреев в условиях рассеяния было гарантировано.

Со временем понятия «синагога» и «молитва» стали общим достоянием человечества: синагога — прототипом христианской церкви и мечети, молитва — универсальным символом служения Богу.

Благодаря Торе, Талмуду и синагоге иудаизм для евреев стал не только верой, но, прежде всего, образом жизни, придающим конкретность вере.

* * *

Сущность Торы.

Евреи, изобретя Тору, дали ответ на вопрос «Что делать?»

К раввину Гиллелю, знаменитому творцу нравственного учения во времена Иисуса, пришел человек и попросил обучить его всей Торе, пока он стоит на одной ноге. Мудрец Гиллель ответил: «Что тебе неприятно, того не делай другому — вот сущность Торы, а всё остальное есть лишь объяснение к этому».

Цель Талмуда.

Изобретя Талмуд, евреи дали ответ на вопрос «Как делать?»

Роль синагоги.

Изобретя синагогу, евреи создали орудие самоуправления религиозной жизнью.

Секрет еврейской религии.

Стремление оставаться евреем стало движущей силой развития еврейской религии.

Этика еврейской религии

В основе язычества, бытовавшего в древнем мире, был страх перед таинственными и грозными силами природы. Страх перед силами природы приводил к убийству людей с целью жертвоприношений богам, их задабривания. Во времена язычества жертвоприношения считались нормой.

Еврейские мудрецы говорили: «Хочешь — выбирай добро, не хочешь добра — в твоем распоряжении зло». Евреи отвергли убийства людей с целью жертвоприношений, они выбрали любовь к человеку. Евреи придали своей религии высокие правила веры и добра. Иудаизм не только поставил перед людьми идеал, к которому следует стремиться, но и осветил путь к достижению этого идеала. Шесть последних из десяти заповедей Моисея потом были включены в своды этических правил и законов всех цивилизаций, возникших после иудаизма, а принципы «не убий» и «не укради» вошли во все уголовные кодексы мира.

У евреев существуют общие этические правила, ставшие общечеловеческой моралью, и множество частных, специфических этических правил.

Общие этические правила евреев:

— справедливость, честность, преданность вере, любовь к ближнему, преданность семье, сыновьи чувства, воздержание, умеренность, помощь бедным;

— не делать другим такого, чего бы не хотел самому себе;

— радость в том, чтобы давать, а не брать.

Частные этические правила евреев:

— законы благотворительности и пожертвования;

— законы, запрещающие распространение сплетен и слухов, вредящих престижу людей;

— законы этики в бизнесе, торговле.

Евреи придают большое значение проблеме знания этических законов. У евреев существует положение, что человек, невежественный в области этических законов и правил, не может быть праведным евреем.

По еврейской религии человек, который следует законам «от человека — к Богу», но игнорирует этические законы «человек — человеку», не может считаться религиозным евреем, ибо, в таком случае, он рассматривает религиозные законы как собрание механических ритуалов, а не как норму поведения. Религиозный еврей — это человек, который не только почитает Бога, но и совершает праведные и добрые дела. Такого религиозного человека евреи называют словом «хасид».

Еврейская религия считает, что неэтичные и недобрые евреи, притворяющиеся религиозными и добропорядочными людьми, оскверняют имя Бога, дискредитируют еврейскую религию и еврейскую нацию.

Русский поэт К.М. Фофанов (1862–1911), об этике иудаизма: