Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда

Русский критик и историк искусства В.В. Стасов (1824–1906) в своей статье «Еврейское племя в изданиях европейского искусства» (о картине французского художника Бида «Евреи у стены Соломоновой») отмечал могучую силу духа евреев: «Бедный еврейский народ! — скажешь себе, глядя на эту несчастную, грустную толпу, но тотчас же скажешь еще: Могучий, сильный еврейский народ! Кто еще, как не он, в состоянии был уцелеть после тысячелетий избиения и вытравливания на все лады, на все вкусы и на все фантазии? Кто еще, как не он, способен был уберечь несокрушимую живучесть, перешагнувшую невредимо через костры, тюрьмы и казни, и такую же несокрушимую талантливость, ко всему способную, всё умеющую, пережившую столетия гнета, позора и бедности, иногда доведенную до лохмотьев? Ничего не берет этих изумительных людей, всё те же они, как тысячи лет назад, многоспособные, ищущие кипучей деятельности, не знающие что такое лень… над всем торжествующие, до всего добивающиеся, и тут же вместе, как тысячи лет назад, страстные к своей вере, не расстающиеся ни с одной из своих народных традиций, не уступающие ни единой ноты из своих древних привязанностей или ненавистей!»

Немецкий писатель Иоганн Гёте (1749–1832) отмечал стойкость, как одну из основных черт национального характера евреев. Гёте писал: «Народ этот избран среди других народов не только потому, что он во многих отношениях лучше других, а еще и потому, что он наиболее стойкий из них».

Русский писатель Л.Н. Толстой (1828–1910) отмечал святость евреев. Он писал: «Еврей — это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и осветило им землю и живущих на ней. Он — родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры. Еврей — первооткрыватель культуры… Еврей — первооткрыватель свободы».

Украинский писатель И.Я. Франко (1856–1916) отмечал большое влияние еврейской религии на формирование духовности древнерусского народа. В частности он писал: «В дохристианский период… яснее всех других влияний выступает еврейское влияние и участие в формировании духовного облика древнерусского народа».

Благотворное влияние еврейской духовности отмечал физик Альберт Эйнштейн (1879–1955): «Евреев испокон веков объединяли и объединяют в первую очередь демократический идеал социальной справедливости, а также долг оказания взаимопомощи и проявления терпимости между людьми. Этот социальный идеал пронизывает древнейшие книги евреев и, будучи заимствован христианством и мусульманством, он оказал мощное и благотворное влияние на представление об обществе значительного круга людей».

Надежда на возвращение в Палестину никогда не покидала евреев и вдохновляла их в трудные годы рассеяния. «И если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет меня моя правая рука. Пусть прилипнет язык мой к нёбу моему, если не вознесу Иерусалим на вершину веселия моего» (Пс. 136:5,6). Когда Наполеон осаждал крепость Ак-ко, что на севере нынешнего Израиля, он обратил внимание на плачущих стариков-евреев. Он спросил, о чем они так безутешно рыдают, и ему ответили, что евреи оплакивают разрушение Храма Соломонова. «Когда это было?», — поинтересовался генерал Бонапарт. Ему объяснили. «Как?! Они оплакивают Храм, разрушенный свыше двух тысяч лет назад? — и, помолчав, изрек: — Народ с такой памятью будет жить вечно».

Национальный характер евреев характеризуется стремлением к истине, любовью к знаниям, высокой образованностью, преданностью своей религии, повышенной приспособляемостью, единством и развитой взаимной выручкой, способностью к мобилизации всех своих сил для достижения целей, сочувствием к ближнему независимо от его веры и национальности, широким кругозором, охватывающим всё человечество.

Глава 3 Евреи в мире христианства

Евреи и рождение христианства

Еврейские общины накануне христианской эры

Евреи появились в Европе еще до христианской эры. В Италии евреи появились во II веке до н. э., во Франции — в I веке до н. э., в Испании — в I веке н. э., в Германии — в III веке н. э. Тогда в Европе обосновались лишь небольшие еврейские общины, в основном в Италии и в таких городах, как Кордова, Марсель, Лондон, Трир, Кёльн.

В мире в канун христианской эры проживало предположительно 8 млн. евреев, более 4 млн. евреев жили в Римской империи, где в ее восточных провинциях численность евреев, возможно, достигала четверти и более жителей. Помимо Римской империи евреи тогда проживали в Сирии, Вавилонии, Малой Азии, Египте. В Египте, главным образом в Александрии, существовала крупнейшая еврейская община, синагоги располагались во всех частях города. Евреев в Александрию пригласил Александр Македонский в III веке до н. э. Тогда во всем Египте численность евреев достигала, по меньшей мере, миллиона человек. Немало евреев жило и в соседней Ливии.