нек Матейчек Психическая депривация в детском возрасте. — Прага: АВИЦЕНУМ, 1984. 2. Можно каким-либо образом стереть при рождении всю информацию, хранящуюся в мозге человека и относящуюся к высшей нервной деятельности. Тогда мы удалим из мозга инстинктивные программы. Если такие люди по поведению не будут отличаться от хотя бы части тех, кому информацию не стирали, то это опровергнет влияние инстинктов на поведение человека. При всей фантастичности первого и второго экспериментов оба они соответствуют критерию Поппера. То, что такие эксперименты в настоящее время технически и этически неосуществимы, не делает их неподходящими для проверки соответствия гипотезы критерию фальсифицируемости. 3. Можно опровергнуть также и совместное влияние воспитания и инстинктов на поведение человека. Для этого проводим оба вышеуказанных опыта одновременно. Если испытуемые из первого опыта будут по поведению соответствовать одной части общества, а люди из второго опыта — другой части общества, и при этом не останется ни одного человека, поведение которого не укладывается в паттерн первой или второй группы, значит, на поведение оказывает влияние либо только воспитание, либо только инстинкты, а не инстинкты и воспитание совместно. Часто приходится слышать о том, что у людей нет никаких врождённых программ поведения. Приводятся источники, где утверждается, что поведение человека обусловлено только воспитанием. На мой взгляд, это неверно, и вот доказательства: 1. Отвергая врождённые программы поведения, которые есть у всех животных, мы отвергаем саму биологическую природу человека, делаем его чем-то вроде «чистого разума», что переводит дискуссию с позиций материалистической науки на позиции идеализма. В иронической форме это описано в книге «Анатомия любви и фальшивок», глава «Физики, лирики и любовь». 2. Гипотеза о том, что человек по мышлению и поведению — чисто социальное, а не биосоциальное существо, исходит из трудов социалистов ХІХ века. Кратко тезис об абсолютной подчинённости сознания (а стало быть, и поведения) воспитанию, социальным условиям выражен в цитате из трудов Карла Маркса: «Бытие определяет сознание» («К критике политической экономии» (1859). Этот тезис нужен был социалистам для обоснования своих теорий. К сожалению, воззрение 633
на человека как на чисто социальное существо было частью государственной идеологии СССР, что стало причиной неприятия врождённых поведенческих программ в отечественной науке (как и вообще генетики в целом). Между тем в зарубежной науке человеческие инстинкты широко и активно изучались и изучаются. Тем, кто сомневается, советую ввести в Гугл слова «нитап іпѕііпсіѕ», «шпае итап бевау!ога! ргоргатѕ» и ознакомиться с результатом. Поэтому ряду отечественных трудов об отсутствии инстинктов у человека можно противопоставить ещё больший ряд трудов, где наличие инстинктов у человека подтверждается. Идею об отсутствии инстинктов у человека и подчинённость его поведения исключительно социальным факторам я называю «социальной лысенковщиной». Почему — можно узнать, ознакомившись с деятельностью Трофима Лысенко (и Николая Вавилова). Мы установили научность гипотезы о том, что на поведение оказывают влияние как инстинкты, так и воспитание, и то, что эти влияния чаще всего разнонаправленные. Коль скоро на поведение влияют два фактора, то степень их влиянияу разных людей может различаться. Встаёт вопрос, как называть это соотношение влияния инстинктов и воспитания на поведение. Конечно, можно так и называть: «соотношение влияния инстинктов и воспитания на поведение». Однако в науке принято заменять многословные конструкции односложным термином. Например, злокачественная опухоль, развивающаяся из эпителия, называется раком, или карциномой. Для «соотношения влияния инстинктов и воспитания на поведение» тоже придуман свой термин — примативность. Коль скоро само влияние есть вполне научная гипотеза, стало быть, термин имеет право на существование. Он не хуже и не лучше любого другого термина, обозначающего предметы или явления. 634
The text on this page is estimated to be only 69.25% accurate