Бытие (СИ)

А далее, возникает один очень любопытный и вместе с тем очень важный момент, но чем и для кого, и что интересует здесь меня (чем важно), и что является показательным... - "Принципиально важно, что для Аристотеля есть именно явление (как для Платона есть идея), поэтому он и атакует учение Платона об идеях. При этом Аристотель не утверждает вещи (в их телесности) вместо идей, он утверждает другое - вместо идей для него существует эйдос (вид). Для Платона эйдос и идея - почти то же самое. Аристотель утверждает, что идеи не существуют отдельно от явлений, но явление имеет эйдетический характер, так как всякое явление имеет в себе (форма), которая и есть эйдос, и (материя, древесина). Если Платон говорил о (пространство), то Аристотель - о ". И это важно, Аристотель протестует и "опровергает" Платона, ...пытаясь отстоять собственные причины и их важность для него, приоритет и это происходит от того, что он не может отказать им в реальности... Потому что то, что утверждает Платон - что идеи - это действительность, но мир идей для Аристотеля не-есть... потому что он не видит причин (объективной) необходимости и связи между ними, между тем миром и этим. То есть мир идей для Аристотеля не-есть - существенное, как и сами идеи - не-есть реальность - идея мира Отца, в сути своей для него не есть реальность, он утверждает другую реальность - вот здесь начинается изолированное пространство его мира, он не занимается поиском, а лишь отрицанием - отдельность и это есть причина основания отсутствия понимания самой сущности Порядка и возможность наличия самого Порядка (вообще или воплощение линии последовательности претворения в жизнь существа Закона Мира) - откуда оно может быть у Аристотеля? Он утверждает другую реальность, по значению для... - он утверждает эйдос (вид) - он не отрицает саму идею, как бы... напрямую, а осуществляет заход сбоку, знакомо не правда ли? а что есть "явление", по существу для него? Оно важно для него тем, что оно отодвигает Отца, в его значении для... это становится элементом опосредованной механизации процесса... Он говорит, что для него это есть явление - то есть следствие того, что он может наблюдать... от внешних условий (и снова очень знакомо.. не так ли?) - он их вводит в факт основания существа причины - вот что он делает. Аристотель противоречив, потому что он безусловно ощущает присутствие мира Отца, само дыхание его, но что это для него? Т.е. то явление, что он ищет, как теоретик? Он ищет практическую конструктивную связь и ...не находит - поэтому у него и рождается эйдос, как некий прото-элемент, но... чью сущность (то есть для чего он вообще необходим), он объяснить не может... по причине того, что единства для него, как необходимости существа объективного мира и его такого же объективного присутствия в нём, как основания его, для него не существует.