Бытие (СИ)

Итого - он, Аристотель, ищет постоянство, как основу, но не находит его, он не видит главного - существа основы постоянства (- искал не то и не там, и соответственно не те цели ставил перед собой изначально... парадокс? Вовсе нет...) как основы всего, что существует вокруг - основы формы и существо границ и собственной "конструкции" в частности. А именно потому, что он не видит существа (и сущности - не признаёт) этого единства (как буквально, действительной причины) - связь (осуществляет её собой) его, с основами "материализма", как с учением - то есть с определённостью, как с основою системного знания - его постоянства (Закона и его не знает), положенного в основу (существования) формы. Он склоняется к абсолютизации (в чём то же должна выражаться целостность, что то же должно являться её "носителем") - промежуточного результата - он заложил основу "истинного", читай "современного" материализма. Разница эта - между Платоном и Аристотелем, кто то может сказать "тонка", но она существенная, а значит она огромна и результатом чего... то есть этого или этих "манипуляций" общественным мнением - становится то что, отсутствует, исчезает смысл и значение самой идеи - назначение её в миру своим присутствием и действием ...этого значения - объединять и звать, устремлять, давать причину этого движения и силу для свершения. Этим самым "уморассуждением", её лишили этого смысла - сегодня это называется "делигитимизация" - существа природы и его значимости и реальности высшего мира идей, где его начало, есть его единство - Мира. И это есть единственно то, что вмещает, объединяет и разграничивает, то от чего берётся и от чего даётся - жизнь, всегда, одновременно и вне времени. Это - реальность, т.е. далее отсутствует действительность существа, того что есть один и осмысление (факта существа) границ или их отсутствие - человек не видит разницы. Его действительность локальна и ограниченна принципиально, поэтому механика - "естественна" и есть основа всего... Поэтому и обозримое и локальное (воспринимаемое, что есть подтверждаемое) - это действительность - так границы, они во внешнем и в видимом, в опытных условиях... что стало основой... или концом... но его логики, т.е. её пределом. Т.е. так механика, как осмысленная им локальная значимость (для себя), как явление и появляется в существе социального организма - но не в ряду... причин и следствий, существом своим, уходящим в бесконечность. А для него это и служит уже - обоснованием себя и "истины" материализма (или обоснованием того, как он это "понимает" или желает понимать). Так он ставит... посредством... себя в центр - всех вещей и именно так, все вещи вокруг, становятся вещами - то есть имеют то содержание и смысловую нагрузку, что они несут в себе и значение, что они имеют сегодня, для человека "современного". И всё это вместе взятое для него - есть оправдание себя... именно таким путём, приходят к избирательности, а затем к исключительности и тотальному разделению и затем, там и рукой подать и до отрицания (тотального и без особых на то причин - своеволие и безумие). Что и стало таковым, в итоге и воплотило в себе историю человека последних нескольких тысяч лет, его метаний и эволюционных исканий и движений в различные по сути своей, практически в противоположные стороны. Что и стало причиной появления Христа в жизни человека и в его Истории.