Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

Не менее распространенным способом опозоривания невесты во время свадебного пира было «подать родителям “худой” (т. с. плохой, дырявый) кубок с вином, прорванный в середине блин, а к дуге телеги привязать худое ведро».[109] Случалось, на головы сватам и отцу такой невесты надевали дырявый горшок.[110] Сама лексема «худой» в русском языке означает одновременно и «плохой», и «дырявый». В Олонецкой губернии ритуалы, связанные с бесчестием девушки, проводились на следующее утро, когда молодой с дружкой и сватом должны были получить от тещи яичницу. Если невеста была целомудренна — желток яичницы вырезали, и дружка в образовавшееся отверстие лил масло, а чашку, из которой он его вылил, разбивал. Если нет — яичницу резали на куски.[111] В Полесье нецеломудренной невесте и се родным давали несладкую, а иногда и просто соленую кашу.[112]

В Архангельской губернии срамить девушку, незаконно прижившую ребенка, к концу XIX в. стало не принято, однако ее могли отлучить от родительского дома, другие женщины отказывались дружить с ней. Если худая молва о лишившейся девственности подтверждалась, id девушку могли лишить права сплетать волосы в одну косу, по общему пуи.-овору она должна была убирать их в две косы без девичьей повяз- ш, покрывая их волосником (отсюда термин «самокрутка»[113]). Обряд «покрытки» у малороссов был не столько позорящим, сколько, напро- ■ и it. «сглаживающим» прегрешение девушки в глазах общественного мнения:[114] иной головной убор показывал, что девушка теперь принадлежит к другой возрастной группе, поскольку ей уже было нельзя заплс-

)п. девичью косу (отсюда полесское выражение «росчссав ш косу до шина*).[115] И в русских селах такое посрамление не имело характера публичного наказания, его всегда совершали отдельные «заинтересованные» лица.

Чем дальше от крупных городов и столиц, где наблюдался переиз- (н.пок мужского населения, тем терпимее было отношение к лишению действенности. Если в Калужской губернии информатор сообщал, что •глушен, когда бы девушка, имея незаконнорожденного ребенка, вышла замуж, не было», то совсем недалеко от тех мест, в Тверской губернии, «никакого публичного посрамления оказавшейся нецеломудренной» не устраивалось.[116] Нет данных, что ритуалы позора с «участием» девушек проводились более или менее систематично в Казанской губернии — там в конце XIX столетия бытовало однозначное присловье: -Жену с почина берут».[117] В Пермском крае родители не видели ничс- |о дурного в том, чтобы девушки искали любимого еще до свадьбы,[118] .1 в Мезенском уезде (на Севере), где практиковался свальный грех, невинность девушки вообще ценилась мало. Напротив, там родившая молодая женщина скорее находила себе мужа, чем сохранившая дев- | I ценность.[119]

Информатор Тенишевского этнографического бюро, описывая ( от.вычегодский уезд Вологодской губернии так заключил свои ответы ни соответствующий перечень вопросов: «Редкая девушка не дает по- тыркить (глагол совокупления не в грубой форме) своему миляшу до свадьбы <...> Мужики говорят, что без этого нельзя жить, а бабы — “Ой да те, ведь нам пущае вашего хочеся!”»[120]

Никаких посрамляющих обрядов на Русском Севере не устраивали, хотя, конечно, девственность невесты ценилась.[121] Можно сказать, что в отдаленных от центра сибирских деревнях происходило то же самое: в условиях переизбытка мужчин (золотоискателей и рудознатцев) возможность интимных отношений с женщиной ценилась не только на словах, но и на деле. Родители девушек, иной раз получавшие большие компенсации за нссохранениую девственность своих дочерей, имели выгоду: «...ребенок у дочери-девушки нисколько не бесчестил», его охотно воспитывали, отвечая укоряющим: «Плевок моря не портит».[122]

Что касается центральных районов России, то до 1861 г. помещики приказывали отрезать косу провинившейся девушке в качестве посрамления.[123] Вообще острижение волос было одним из наиболее распространенных женских позорящих наказаний.[124]

Такие наказания сохранялись за счет традиции, возникшей существенно раньше благодаря распространению норм христианского брака, и это была традиция, связанная с поддержанием идеи высокой ценности девственности до брака. На протяжении нескольких десятилетий и до середины — конца XIX в. на это указывали в своих сообщениях информаторы из Ростовского, Пошехонского, Владимирского, Дорогобужского (Смоленская губерния) и многих других уездов.[125] Но вот уже в 1841 г. один из наблюдателей крестьянского быта в Калужской губернии записал: «Целомудрие не имеет большой цены в глазах нашего народа <...> во многих губерниях, как, например, в Калужской, уже уничтожился старинный обычай вскрывать постель молодых. Отец и мать говорят жениху: “Какая есть — такую и бери, а чего не найдешь — того не ищи!”»[126]