Чары Платона

что править должны мудрейшие и лучшие, а также

ответ дается только в книге IV «Государства». Рассуждения, проанализирую идеи Истины, Мудрости, Блага и Красоты.

приводящие к этому ответу, будут более детально проанали-

зированы в настоящей главе немного позже. Сейчас мы

I

представим их вкратце.

Город-государство основывается на человеческой природе, ее

Что мы в действительности имеем в виду, говоря о

нуждах и ограничениях6. «Мы установили, что каждый

«справедливости»? Я не думаю, что вербальные вопросы

отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из

такого рода важны или что на них может быть получен

того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он

определенный ответ: ведь термины, подобные «справедливости», по своим природным задаткам больше всего способен». Из этого

всегда используются в различных смыслах. Однако я полагаю, Платон заключает, что каждый должен заниматься своим

что большинство из нас, особенно те, кто привержен гуманизму, делом, что плотник должен ограничиться плотничеством

говоря о «справедливости», имеют в виду следующее: (а)равное

сапожник — изготовлением обуви. Однако не будет

распределение бремени гражданских обязанностей, т. е. тех

большого вреда, если два работника поменяются местами.

ограничений свободы, которые необходимы в общественной

«Но... когда ремесленник или кто-либо другой, делец по

жизни4; (b)равенство граждан перед законом при условии, своим природным задаткам... попытается перейти в сословие

разумеется, что (с) законы не пристрастны в пользу или против

воинов, или когда кто-нибудь из воинов постарается проникнуть

отдельных граждан, групп или классов; (d)справедливый суд и

в число членов совета или в стражи... тогда... такая замена и

(е)равное распределение преимуществ (а не только бремени), вмешательство не в свое дело — гибель для госу- дарства». Из

которое может означать для граждан членство в данном

этого аргумента, тесно связанного с принципом, согласно

государстве. Если Платон, говоря о «справедливости», имел в

которому ношение оружия — классовая привилегия, Платон

виду нечто подобное, то мое утверждение о тоталитарности его

делает заключительный вывод о том, что любые перемены или

программы было бы ошибочным и были бы правы все, кто

взаимопроникновение трех классов несправедливы и, напротив, считает, что в основе платоновской политики лежит вполне

справедливо, «если каждое из трех его сословий выполняет в

приемлемый гуманизм. Однако в действительности Платон, нем свое дело». Это заключение подтверждается и резюмируется

говоря о «справедливости», понимал ее совершенно иначе.

немного позже: «Каждый из нас только тогда может быть

Что Платон подразумевал под «справедливостью»? Я

справедливым и выполнять свое дело, когда каждое из

утверждаю, что в «Государстве» он использует термин «спра-

имеющихся в нас [начал ] выполняет свое». Таким образом, ведливо» как синоним слов «то, что в интересах лучшего

Платон отождествляет справедливость с властью класса и

государства». Что же в интересах этого лучшего государства?

классовыми привилегиями: ведь принцип, по которому

каждому классу надлежит заниматься своим

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

128

_____ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

129

собственным делом, если сказать кратко и по существу, оз-

начает следующее: государство справедливо, если правители

Чтобы это показать, я сошлюсь сначала на самого Пла-гона, правят, рабочие работают, а рабы остаются рабами7.Итак, который в диалоге «Горгий» (более раннем, чем «Государство») мы видим, что платоновское понятие справедливости в корне

говорит о том, что очень многие рассматривают «справедливость

отличается от нашего обычного взгляда на /справедливость — в

как равенство», причем это понимание согласуется не только с

том виде, как мы его ранее описали. Платон называет

«договором», но и с «самой природой». Затем можно

«справедливой» классовую привилегию, в то же время мы

процитировать Аристотеля, другого противника эгалитаризма, обычно подразумеваем под справедливостью отсутствие такой

который под влиянием платоновского натурализма построил

привилегии. Однако к этому различие не сводится. Мы имеем в

наряду со многими другими концепциями теорию о том, что

виду равенство по отношению к индивидам,в то время как

некоторые люди рождены рабами по природе9. Аристотель менее

Платон рассматривает справедливость не как отношение между

всех был заинтересован в распространении эгалитаристической и

индивидами, а как свойство целого государства,основанного на

индивидуалистической интерпретации термина

отношениях между классами. Государство справедливо, если

«справедливость». И тем не менее, • говоря о судье, которого он

оно здорово, сильно, едино, то есть стабильно.

называет «посредником», Аристотель утверждает, что судья

«уравнивает по справедливости». Он говорит нам, что

«правосудие — это какая-то середина». Он даже полагает (однако

II

здесь он ошибается), что греческое слово «правосудие»