Чары Платона

аргументу приходит третий (который мы рассмотрим позже), были равны, однако оно, очевидно, невозможно, так как они не

приводящий к выводу, что справедливость состоит в сохранении

равны, а потому и не могут быть уравнены. Это реалистическое, своего собственного места (или своего собственного занятия), на первый взгляд, обвинение в действительности совершенно

причем это место (или занятие) класса или касты данного

нереалистично, так как политические привилегии никогда не

человека.

основываются на природных качественных различиях.

Единственная цель этого второго аргумента состоит в том, Возможно, поэтому Платон не слишком верил в это возражение, чтобы внушить читателю, что «справедливость» в обыденном

работая над «Государством», так как использует его лишь

понимании требует, чтобы мы держались своего места, так как

однажды, когда, глумясь над демократией, он говорит, что она

нам следует всегда удерживать то, что нам принадлежит. Иначе

«уравнивает равных и неравных»21. В остальных случаях он

говоря, Платон желает, чтобы читатели построили следующее

предпочитает не спорить с эгалитаризмом, а просто о нем

умозаключение: «Справедливо удерживать и использовать то, забыть.

что тебе принадлежит. Мое место (или мое занятие) Резюмируя, можно сказать, что Платон никогда не пре-

принадлежит мне. Поэтому будет справедливо, если я буду

уменьшал значения эгалитаристской теории, которую под-

удерживать свое место (или заниматься своим делом)». Этот

держивали такие люди, как Перикл, однако в «Государстве» он

аргумент так же безупречен, как и следующий: «Справедливо, ее совершенно не затронул — его нападки на эту теорию не

что некто удерживает и исполняет то, что ему принадлежит.

были прямыми и открытыми.

План похищения твоих денег — мой собственный. Поэтому

Как же Платон пытался утвердить свой собственный

будет справедливо, если я буду придерживаться этого плана и

антиэгалитаризм, свой принцип естественной привилегии? В

постараюсь его выполнить, т. е. украсть твои деньги». Ясно, что

«Государстве» он предложил три разных довода, однако два из

вывод, которого ждет от нас Платон, — это всего лишь грубое

них вряд ли могут считаться серьезными аргументами.

извращение значения слов «чей-то собственный». (Ведь реальная

Первый22 — это вызывающее удивление замечание о том, что

проблема в том и состоит, требует ли справедливость, чтобы все, поскольку уже рассмотрены три добродетели государства, то

что в каком-то смысле «наше собственное», например, «наш

оставшаяся, четвертая, т. е. «заниматься каждому своим де-

собственный» класс, рассматривалось не просто как наше

владение, а как наше неотчуж-

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

136

13

7

даемое владение. Однако и сам Платон не верит в этот принцип, детелью работников. (Кстати, легко разрешить часто обсуж-

поскольку в таком

даемый вопрос о том, отличима ли «справедливость», по

случае было бы невозможно перейти к

коммунизму. Кстати, как насчет удерживания при себе

Платону, от «рассудительности». Справедливость означает

собственных детей?) Этим незатейливым фокусом Платон

оставаться на своем месте,рассудительность — знать свое

добивается того, что Дж. Адам называет «соединением

место,точнее, быть им довольным. Что же еще может быть

собственного платоновского взгляда на справедливость с об

собственной добродетелью работников, набивающих свои животы

-

щепринятым... значением этого слова». Вот как величайший

подобно животным?) Определив рассудительность, Сократ

философ всех времен пытается нас убедить, что он открыл

вопрошает: «А оставшийся неразобранным вид... что он собой

истинную природу справедливости.

представляет? Впрочем, ясно, что это — справедливость». —

Третий и последний из предлагаемых Платоном аргументов

«Ясно», — отвечает Главкон.

более серьезен и предполагает обращение к принципу холизма,

«Теперь, Главкон, — говорит Сократ, — нам нужно, словно

или коллективизма. Этот довод связан с принципом, в

охотникам, выстроиться вокруг этой чащи и внимательно

соответствии с которым целью индивидуума является со

следить, чтобы от нас не удрала справедливость, а то она

-

хранение стабильности государства, поэтому мы его рассмотрим

ускользнет, и опять все будет неясно. Ведь она явно прячется

позже —

где-то здесь: ты глади и старайся ее заметить, а если увидишь

в разделах V и VI настоящей главы.

Однако прежде, чем перейти к этому анализу, первым, укажи и мне». Главкон, как и читатель, конечно же, ни на

я хотел бы

привлечь внимание к «предисловию», которое Платон помещает

что подобное не способен и умоляет Сократа вести его вперед.

перед описанием исследуемого нами «открытия». Его следует

«Так следуй, помолившись, вместе со мною», — говорит Сократ.

рассмотреть в свете уже сделанных нами наблюдений. С этой

Однако даже Сократу эта тема кажется «непроходимой чащей: точки зрения «длинное предисловие», как называет его сам

кругом темно и трудно хоть что-то разведать. Но все равно, —

Платон, оказывается нечем иным, как попыткой подготовить