Чары Платона

теорию, согласно которой никто не поступает неправильно, не учитывая того, что, по Сократу, понимание масштабов своего

если знает, как нужно поступать, и все нравственные ошибки

незнания есть действительная мера научного уровня или

проистекают из недостатка знания; (b)теорию Сократа о том, интеллектуальной честности.)

что моральной безупречности можно обучить и что для этого не

Важно отметить, что интеллектуализм Сократа носил явно

требуется каких-то специальных моральных способностей, эгалитаристский характер. Сократ верил, что научить можно

кроме общего для всех людей ума.

каждого: в «Меноне» он учит молодого раба частному случаю10

Сократ был моралистом и энтузиастом. Он принадлежал к

так называемой теоремы Пифагора, пытаясь доказать, что

тому типу людей, которые критикуют недостатки любой формы

любой необразованный раб обладает способностью понимать

правления (и действительно, такая критика необходима и

даже абстрактные вопросы. Его интеллектуализм имел также и

полезна любому правительству, хотя возможна она только при

антиавторитарную направленность. Согласно Сократу, эксперт

демократии), однако он понимал, как важно сохранять

обладает знаниями, достаточными для обучения приемам, лояльность по отношению к законам государства.

например, риторики. Однако подлинному

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

170

ГЛАВА 7. ПРИНЦИП РУКОВОДСТВА

171

знанию, мудрости, а также добродетели можно обучить лишь

ством государственного правления»11, в противоположность

одним методом, описанным им как вид родовспоможения

тем, кто хвалит людей вместо того, чтобы содействовать их

(майевтика). Желающим обучиться можно помочь избавиться от

подлинным интересам.

предрассудков, т. е. обучить их самокритике и тому, что истину

Сократовское отождествление воспитательной и полити-

обрести нелегко. Но их также можно научить приобретать

ческой деятельности могло быть с легкостью искажено и

решимость и критически полагаться на свои собственные

превращено в требование, чтобы государство следило за

решения и озарения. Теперь нам ясно, насколько сильно

моралью своих граждан. Кроме того, оно легко могло быть

сократовское требование (если он когда-нибудь формулировал

использовано для опасного своей убедительностью доказа-

его как требование), чтобы правили лучшие, т. е. интеллек-

тельства порочности всякого демократического управления.

туально честные, отличается от авторитарного требования, Разве могут необразованные судить о тех, чья задача — давать

чтобы правили самые ученые, или от аристократического

образование? Разве могут лучшими управлять менее хорошие?

требования, чтобы правили наиболее благородные. (Вера Со-

Однако этот довод, конечно, совершенно не в духе Сократа, так

крата в то, что даже смелость — это мудрость, я полагаю, может

как допускает авторитет мудрых и ученых, далеко выходя за

быть понята как непосредственная критика аристократического

пределы скромной мысли Сократа об авторитете учителя, учения о благородном по рождению герое.) основанном исключительно на осознании его собственной

Однако моральный интеллектуализм Сократа — это палка о

ограниченности. Авторитет государства в этих вопросах, двух концах. С одной стороны, он имеет особый

вероятно,

приведет

на

деле

к

цели,

совершенно

эгали-таристский и демократический оттенок, позднее развитый

противоположной сократовской. Он может вызвать догмати-

Антисфеном. С другой стороны, он может лечь в основу весьма

ческую самоудовлетворенность и огромное интеллектуальное

антидемократических тенденций — в сократовском моральном

самодовольство, а совсем не критическую неудовлетворенность

интеллектуализме

сделан

акцент

на

необходимости

и стремление к совершенствованию. Я думаю, что следует

просвещения, образования, который легко может быть

привлечь внимание к этой редко замечаемой опасности. Даже

истолкован как требование авторитаризма. Сэтим связан

такой автор как Р. Кроссман, который, как мне кажется, вопрос, сильно смущавший Сократа: не тот ли больше всего

понимал подлинный сократовский дух, согласен12 с Платоном в

нуждается в образовании, кто недостаточно образован, а потому

том, что Платон называет третьей афинской критикой: недостаточно мудр и не сознает своих недостатков? Сама

«Образование, которое должно быть главной обязанностью

готовность учиться приравнивается к обладанию мудростью, государства,было предоставлено личному капризу... И эту

той мудростью, которую Сократ себе приписывал: ведь тот, кто

задачу следует доверить только бесспорно честным людям.

готов учиться, знает, как мало он знает. Таким образом, Будущее любого государства зависит от молодого поколения, и

оказывается, что необразованный нуждается в авторитете, поэтому было бы безумием предоставлять формирование

который его пробудит, так как сам он едва ли может быть

детского

сознания

индивидуальному

вкусу

и

силе

самокритичным. Однако в учении Сократа этот единственный

обстоятельств.

Не

меньшим

бедствием

была

бы

элемент авторитаризма чудесно уравновешивается оговоркой, государственная политика невмешательствапо отношению к