Чары Платона

самоуничижительные замечания — это не осознание своей

выбора и обучения правителей. В чисто персоналистской, ограниченности, а, скорее, ироническое утверждение

противоположной институциональной теории эту проблему

собственного превосходства.) Его воспитательная цель состоит

можно было бы решить, просто провозгласив, что правитель

не в пробуждении самокритики и критического мышления

должен быть настолько мудрым, чтобы уметь выбрать наи-

вообще, а, напротив, во внушении, т. е. формировании такой

лучшего преемника. Однако этот подход к проблеме не очень

души, которая (повторим цитату из «Законов»15) «приобретет

удачен. Слишком многое зависело бы от неподконтрольных

навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от

обстоятельств, случайность могла бы разрушить будущую

других людей и даже не понимать, как это возможно».

стабильность государства. Поэтому попытка контролировать

Великая эгалитарная и освободительная идея Сократа о том, обстоятельства, предвидеть, что может произойти, и подгото-

что можно вести рассуждения с рабом и что между людьми

виться к этому, — такая попытка должна в данном случае, существует интеллектуальная связь, некое средство универ-

как и во всех остальных, привести к отказу от чисто персо-

174

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 7. ПРИНЦИП РУКОВОДСТВА

175

налистского решения и к его замене институциональным. Как

Интересно, как Платон видоизменяет это свое предложение

уже говорилось, попытка планировать будущее неизбежно

в более позднем и лучше продуманном фрагменте20. Теперь

приводит к институционализму.

он не возражает, чтобы будущие мудрецы приступали к

подготовительным занятиям по диалектике в тридцатилетнем

возрасте, подчеркивая, конечно, что «требуется величайшая

осторожность» и что существует опасность «неупорядо-

Учреждение, которое, согласно Платону, должно следить за

ченности, которая портит многих диалектиков». Поэтому

будущими лидерами, может быть названо государственным

Платон требует «допускать к отвлеченным рассуждениям

министерством образования. С чисто политической точки

лишь упорядоченные и стойкие натуры». Этими словами он, зрения, это учреждение — самое важное в платоновском

безусловно, пытается приукрасить нарисованную им картину.

обществе, у него ключи к власти. По одной только этой

Однако основная тенденция остается прежней. Так далее в этом

причине понятно, что по крайней мере высшие уровни обра-

фрагменте мы узнаем, что будущих лидеров не следует

зования должны находиться под непосредственным контролем

приобщать к высшему философскому исследованию — к

правителей. Существуют, однако, и другие причины для этого.

диалектическому взгляду на сущность блага — прежде, чем

Одна из важнейших состоит в том, что окончательное приоб-

они достигнут пятидесятилетнего возраста, пройдя множество

щение будущих мудрецов к высшим тайнам мудрости может

испытаний и преодолев искушения.

быть доверено только, пользуясь выражением Р. Кроссмана, Таково учение, изложенное в «Государстве». Мне кажется,

«эксперту и . . бесспорно честному человеку», что для Платона

что нечто подобное утверждается и в «Пармениде»21: ведь здесь

означало — мудрейшим адептам, иначе говоря, самим

Сократ изображен блестящим молодым человеком который, правителям. То же самое верно, кроме того, для диалектики, т.

окунувшись не без успеха в чистую философию, попадает в

е. искусства интеллектуальной интуиции, усматривания

беду, когда его просят объяснить более тонкие проблемы, божественных подлинников, проникновения в великую тайну, связанные с теорией идей. Старый Парменид прогоняет его, скрытую за повседневным человеческим миром видимостей.

требуя более тщательно изучить искусство абстрактного

Что же требует Платон от этой высшей степени образо-

мышления, прежде чем предпринимать новую попытку

вания? Его требования замечательны. Он требует, чтобы

проникнуть в высшую область философских исследований.

принимались лишь те, чей расцвет уже миновал. «Когда же их

Похоже, что Платон хочет сказать своим ученикам, умоляющим

сила иссякнет и не по плечу будут им гражданские и

его о посвящении, которое сам он считает преждевременным: воинские обязанности, тогда наконец наступит для них при-

«Даже Сократ был когда-то слишком юн для диалектики».

волье...»18, а именно — им будет разрешено вступить в

Почему Платон не желает, чтобы лидеры были самобыт-

священную область высшего диалектического обучения. При-

ными и инициативными? По-моему, ответ ясен. Он ненавидит

чина, по которой Платон вводит это удивительное правило, перемены и не хочет допустить, чтобы возникла необходи-

достаточно ясна. Он боится власти мышления. «Все великое

мость в переменах. Однако это недостаточно глубокое объяс-

неустойчиво»19 — в этом замечании Платон признается, что его

нение платоновской установки. В действительности здесь мы

страшит влияние, которое может оказать философское

сталкиваемся с основной трудностью принципа лидера. Сама

мышление на человека, не стоящего на пороге старости. (Все

идея выбора и обучения будущих лидеров противоречива.

это он вкладывает в уста Сократа, погибшего, защищая свое