Чары Платона

венно, «кто в положенный человеку срок не способен жить, Крови и почве, известный как миф о Металлах в человеке и о

того... не нужно и лечить, потому что такой человек беспо-

Земнородных. Здесь мы видим, что у Платона принципы

лезен и для себя, и для общества». К этому Платон добавляет

утилитаризма и тоталитаризма довлеют над всем, даже над

соображение о том, что удлинять такому человеку никчемную

привилегией правителя знать правду и требовать, чтобы ему

его жизнь — значит «дать ему случай произвести, естественно, ее сообщали. Желание Платона, чтобы сами правители верили

такое же точно потомство», которое также стало бы бременем

в пропагандистскую ложь, объясняется его надеждой на

для государства. (В пожилом возрасте, несмотря на возросшую

возрастание ее благотворного воздействия, т. е. усиления

ненависть к индивидуализму, Платон упоминает о медицине, власти господствующей расы и, в конечном счете, устранения

описывая свой персональный опыт: он жалуется на врача, возможности любых политических перемен.

который обращается со свободными гражданами, как с рабами,

«с самоуверенностью тирана предписывает те средства, что по

опыту кажутся ему пригодными, вслед за чем поднимается и

II

удаляется к другому больному рабу»5, и ратует за большую

Платон, излагая миф о Крови и почве, прямо признает, что

мягкость и терпение по отношению к пациентам, по крайней

это вымысел. Действительно, Сократ в «Государстве»

мере тем, кто не является рабами.) Касаясь использования лжи

говорит: «Но какое мы нашли бы средство заставить преиму-

и обмана, Платон настаивает на том, что это полезно только «в

щественно самих правителей — а если это невозможно, так

виде лечебного средства»6, хотя правитель в своем поведении

хоть остальных граждан — поверить некоему благородному

не должен уподобляться «посредственным врачам», у которых

вымыслу из числа тех, которые, как мы недавно говорили, недостает

смелости

использовать

сильнодействующие

возникают по необходимости?»9. Заметим, как здесь исполь-

лекарства. Правитель-философ любит истину как философ, а

зуется термин «заставить» («убедить»). Заставить кого-то

как правитель должен быть «более смелым» и обладать

поверить лжи означает — более точно — вводить в заблуж-

решимостью «нередко прибегать ко лжи и обману» — ради

дение, сбивать с пути, или мистифицировать. В духе откро-

пользы тех, кто ему подвластен, спешит добавить Платон. А это

венного цинизма это высказывание можно было бы перефор-

означает, как мыуже знаем и в чем убеждаемся на примере

мулировать так: «мы могли бы, если повезет, мистифицировать

этой ссылки Платона на медицину, — «для пользы

даже самих правителей». Платон использует термин

государства». (Кант заметил однажды по совершенно другому

«убеждение» очень часто, и употребление его в данном

поводу, что положение: «Честность — лучшая политика» —

фрагменте проясняет смысл некоторых других фрагментов: может в действительности вызвать сомнения, в то время как

оно предупреждает о том, что в аналогичных фрагментах

положение: «Честность лучше всякой политики» —

Платон подразумевает пропагандистскую ложь, особенно тогда, бесспорно7.)

когда он защищает право политика управлять «то убеждением, Какую ложь имеет в виду Платон, когда убеждает прави-

то силой»10.

телей использовать сильнодействующие лекарства? Р.

После провозглашения «царственной лжи» Платон, не

Крос-сман справедливо подчеркивает, что Платон имеет в

переходя непосредственно к пересказу своего мифа, пускается в

виду «пропаганду, средства для управления поведением...

длинное предисловие, подобное тому, которое предпослано его

основной части подвластного большинства»8. Конечно, Платон

определению справедливости. Это, как мне кажется, сви-

подразумевает в первую очередь именно это, однако я не могу

детельствует об испытываемой им неловкости. По-видимому, он

согласиться с предположением Кроссмана о том, что пропа-

не ожидал, что последующее изложение будет благосклон-

гандистская ложь предназначается только для подданных, ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

182

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

183

но принято читателями. Сам этот миф содержит две идеи. Первая

Платон прямо признавал, что его миф о Крови и почве — это

— усилить оборону родной страны, т. е. идея о том, что воины

пропагандистская ложь. Тем более озадачивают трактовки этого

государства — это автохтоны, рожденные на земле своей страны и

мифа комментаторами. Например, Дж. Адам пишет: «Без этого

готовые защищать свою страну, «которая, будучи их матерью, мифа платоновский очерк о государстве был бы неполон.

произвела их на свет». Эта старая и хорошо известная мысль не

Требуются гарантии стабильности государства... и ничто не

могла, разумеется, стать для Платона основанием для колебаний

может в большей степени согласоваться с преобладающим у

(хотя в тексте диалога это предполагается). Однако вторая идея, Платона моральным и религиозным духом,чем поиски этих

«остальная часть сказания» — это миф о расизме: «бог ... в тех из

гарантий в вере, а не в разуме»15.Я согласен (хотя Адам имел в