Чары Платона

преданный искатель мудрости, а ее гордый обладатель. Он —

должен помочь свет Блага или Мудрости. Я сделаю еще

ученый человек, мудрец. Поэтому Платон требует установить

несколько коротких замечаний относительно этих двух идей и

правление ученых — софократию,если можно так

выразиться. Для того, чтобы понять это заявление, мы должны

их значения для философа в его функции основателя

попытаться выяснить, выполнение какого рода функций Платон

государства.

считает необходимым требовать от правителей платоновского

Платоновская идея Блага —высочайшая в иерархии

государства, обладателей знания, людей, по словам Платона, форм. Это солнце божественного мира форм или идей, не

выдающихся

в

философии.

Функции,

подлежащие

только изливающее свет на все остальное в этом мире, но и

рассмотрению, могут быть разделены на две основные группы

являющееся источником их бытия27, а также причиной всего

— те, которые связаны с образованиемгосударства, и те, знания и всей истины28. Поэтому диалектик должен обладать

которые связаны с его сохранением.

силой усматривать, оценивать и знать Благо29. Поскольку

именно эта идея является солнцем и источником света в мире

форм, она дает возможность философу-художнику различать

IV

интересующие его предметы. Эта функция, таким образом, Первая и важнейшая функция философа

наиболее важна для основателя государства. Однако из пла

-правителя —

-

образовать государство и

тоновских текстов мы не узнаем ничего, кроме этих чисто

выработать для него законы. Понятно,

почему для этой цели Платону необходим философ. Чтобы

формальных сведений: Платон не показывает, как идея Блага

государство было неизменным, оно должно быть точной копией

непосредственно влияет на этическую и политическую сферы: он

божественной формы или идеи Государства. Однако только

нам не говорит, какие поступки являются благими или

философ, знаток высшей из наук —

приводят к благу. Мы слышим только о хорошо известном

диалектики — способен

видеть небесный подлинник и подражать ему. Особенно

коллективистском моральном кодексе, предписания которого

энергично Платон подчеркивает это в той части

предложены без всякой ссылки на идею Блага. Замечания

«Государства», где он приводит доводы в пользу верховной

Платона о том, что Благо — это цель, что его желает каждый

власти философов24. Философы «любят усматривать истину», а

человек30, не дают нам дополнительной информации. Этот

настоящий влюбленный всегда любит

пустой формализм еще более отчетливо проявляется в

видеть целое, а не

просто части. Поэтому в отличие от обычных людей, которые

«Фи-лебе», где Благо отождествляется31 с идеей «Меры» или

любят чувственные вещи и «радуются прекрасным звукам,

«Золотой середины». Поэтому, зная о том, что Платон разо-

краскам и очертаниям», философ хочет «видеть природу

чаровал необразованных слушателей, когда в своей лекции «О

красоты самой по себе» —

Благе» определил Благо как «класс определенностей, форму или идею Красоты. Таким

образом, Платон

рассматриваемых как единство», я нахожусь на стороне

придает новое значение термину

«философ»:это тот, кто любит и видит божествен

слушателей. В «Государстве» Платон честно32

-

говорит о том, что

не может объяснить, что он понимает под «Благом».

188

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

189

Единственное доступное нам практическое указание — это то, охранительная функция верховной власти, функция, которая не

которое мы упомянули в начале главы 4: благо — это все, что

должна прерываться на всем протяжении существования

сохраняет, а зло — это все, что ведет к порче и вырождению.

государства. В какой степени это оправдывает требование, (Однако «благо» в данном контексте вряд ли то же, что идея

чтобы правил философ? Для ответа на этот вопрос следует

Блага, скорее, это свойство вещей, благодаря которому они

выделить в этой функции два различных вида деятельности: напоминают соответствующую идею.) Благо — это неизменное, контроль за образованием и управление евгеникой.

задержанное состояние вещей; это — состояние покоящихся

Почему тот, кто руководит образованием, должен быть

вещей.

философом? Почему после учреждения государства и системы

Вряд ли все это способно увести нас от платоновского по-

образования недостаточно наделить такими полномочиями

литического тоталитаризма. Анализ платоновской идеи Муд-

опытного генерала, солдата-правителя? Очевидно, нас не может

ростидает столь же разочаровывающие результаты. Для

удовлетворить такой ответ на этот вопрос: потому, что раз

Платона Мудрость, как мы видели, не означает ни сократов-

система образования должна «поставлять» государству не только

ского осознания своей собственной ограниченности, ни того, что

солдат, но и философов, то и руководить ею должны не только

ожидали бы многие из нас, т. е. горячего интереса к

солдаты, но и, прежде всего, философы — ведь если бы философы

человечеству и сочувственного понимания отношений между

не требовались и для руководства образованием, и как постоянные