Чары Платона

нас, кто способен править, примешал при рождении золота, и

виду не совсем то же самое), что ничто так хорошо не

поэтому они наиболее ценны, в помощников их — серебра, согласуется с платоновской тоталитарной моралью, как его

железа же и меди — в земледельцев и разных ремесленников»11.

защита пропагандистской лжи. Однако я не совсем понимаю, как

Эти металлы передаются по наследству, они — расовые характе-

религиозно и идеалистически настроенный комментатор может

ристики. В этом отрывке, где Платон, правда с колебаниями, заявлять, как следует из приведенной цитаты, что религия и вера

впервые знакомит нас со своим расизмом, он допускает, что дети

— явления того же порядка, что и оппортунистическая

могут быть рождены с примесью иного металла, чем их родители.

(ориентированная на выгоду) ложь. Комментарий Адама

Таким образом, в данном случае Платон провозглашает

является, фактически, напоминанием о конвенционализме

следующее правило: если в одном из низших классов «родится

Гоббса, утверждавшего, что путы религии, не выражая собой

кто-нибудь с примесью золота или серебра, это надо ценить и с

истины, тем не менее являются подходящим и необходимым

почетом переводить его в стражи или в помощники». Однако в

политическим инструментом. Таким образом, Платон был

дальнейшем — в «Государстве» (а также в «Законах») Платон

большим конвенционалистом, чем можно подумать. Ничуть не

отказывается от этой уступки, особенно в своем рассказе о

колеблясь, он учреждает религиозную веру «по соглашению»

Падении человека и о Числе12, — рассказе, на который мы уже

(мы должны ему доверять, так как он честно признается, что это

ссылались в главе 5. Из этого рассказа мы узнаем, что из высших

лишь выдумка), в то время как признанный конвенционалист

классов следует исключать носителей любыхпримесей к

Протагор верил в то, что творимые нами законы созданы при

основному металлу. Такое признание возможности примесей и

помощи божественного вдохновения. Трудно понять, почему те

соответствующих перемен в статусе означает только то, что

комментаторы16, которые хвалят Платона за его борьбу с

благородные по рождению, но несущие следы вырождения дети

губительным конвенционализмом софистов и за установление

могут быть унижены, а не то, что может быть возвышен

духовного натурализма, опирающегося, в конечном счете, на

кто-нибудь низкий по рождению. В заключительном фрагменте

религию, не порицают его за то, что в качестве фундамента

истории о Падении человека Платон описывает, как смешение

религии он выбрал конвенцию или, вернее, изобретение. В

каких бы то ни было металлов должно повлечь за собой

действительности платоновское представление о том, что

разрушение: «Когда железо приме-шается к серебру, а медь к

религия разоблачена его «вдохновенной ложью», тождественно

золоту, возникнут несоответствия и нелепые отклонения, а это, где

подходу к ней Крития, возлюбленного дяди Платона, блестящего

бы оно ни случилось, сразу порождает вражду и раздор. Надо

предводителя Тридцати тиранов,установивших бесславную

признать, что, где бы ни возник раздор, он вечно такой

кровавую диктатуру в Афинах после Пелопоннесской войны. Как

природы»13. Именно с этой точки зрения становится понятно, поэт, Критий первым восславил пропагандистскую ложь, почему миф о Земнородных завершается циничным пророчеством

изобретение которой он описал в замечательных по силе

несуществующего оракула: «государство разрушится, когда его

воздействия стихах, где он превозносит мудрого и лукавого

будет охранять железный страж или медный»14. Нежелание

человека, придумавшего религию для того, чтобы «убедить»

Платона провозглашать расизм сразу в его наиболее радикальной

народ, т. е. привести его к покорности17: форме, как мне кажется, свидетельствует о том, что он знал, как

сильно противоречит это учение демократическим и

Тогда явился мудрый сочинитель И в душах

ужас пред богами поселил... Он лживый, но

гуманистическим тенденциям его времени.

чарующий людей Придумал миф, лукавое

ученье.

184

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

185

Он говорил о сонме злых богов,

государство пресекало все сомнения относительно любых

Живущих там, где молнии сверкают И

политических и религиозных догм, а особенно — сомнения в

громы оглушительно гремят... Так

неизбежности кары богов.

страхом он людей заворожил, Их

окружив бессмертными богами, И род

Разумеется, платоновский оппортунизм и его теория лжи

людской околдовав речами, Он

затрудняют понимание его высказываний. В какой степени он

произвол в порядок обратил.

верил в свою теорию справедливости? В какой степени он

считал правильной религиозную доктрину, которую пропове

По мнению Крития, религия —

-

это не что иное, как

довал? Быть может, он сам был атеистом, хотя и требовал

царственная ложь великого и мудрого политика. Платоновские

наказывать других (не таких убежденных) атеистов? Нет

взгляды поразительно похожи на теорию Крития — как во

надежды, что мы получим определенный ответ на все эти

введении к рассматриваемому нами мифу из «Государства» (где он

вопросы. Однако, как мне представляется, было бы методо

открыто признает, что миф —

-