Чары Платона

людьми. Платоновскому мудрецу, поглощенному проблемами

правители, не было бы никакой необходимости и в том, чтобы

высшего мира, «уже недосуг смотреть вниз, на человеческую

система образования воспитывала все новых и новых философов.

суету... Видя и созерцая нечто стройное и вечно тожде-

Потребности самой системы образования не оправдывают ни

ственное... он этому подражает и как можно более ему

необходимости присутствия философов в платоновском

уподобляется». Правильное обучение — вот что создаст мудреца: государстве, как они ни стараются убедить в этом правителей, ни

«Относительно природы философов нам надо согласиться, что их

постулата о том, что правители должны быть философами.

страстно влечет к познанию, приоткрывающему им вечно сущее

Конечно, ситуация была бы совершенно иной, если бы обучение, и не изменяемое возникновением и уничтожением бытие».

помимо того, чтобы служить государству, имело

Сомнительно, что платоновская трактовка мудрости могла

индивидуалистские цели, например цель развивать философские

преодолеть его идеал сдерживания перемен.

способности ради них самих. Однако, осознав в прошлой главе, насколько Платон боялся разрешить что-нибудь подобное

независимому мышлению33, и теперь убедившись, что конечной

теоретической целью философского образования было лишь

Хотя анализ функций основателя государства не выявил

«знание идеи Блага», неспособное даже ясно объяснить эту идею, новых этических элементов платоновской доктрины, он по-

— нам становится недостаточно представленных Платоном

казал, что Платон имел некоторые основания требовать, чтобы

объяснений. Это впечатление усилится, если мы вспомним, что

основатель государства был философом. Однако выдвинутые им

Платон требовал ограничить в Афинах также и «музыкальное»

аргументы не вполне оправдывают требование постоянной

образование (см. главу 4). Таким образом, огромная важность

верховной власти философа, — ведь он лишь объясняет, почему

философского образования правителей в платоновском

философ должен быть первым законодателем. Это, однако, еще

государстве объясняется другими, чисто политическими

не означает, что он должен оставаться у власти, так как ни один

причинами.

из последующих правителей не должен вводить никаких

На мой взгляд, главная причина состоит в необходимости

новшеств. Итак, для того, чтобы требование к правителю быть

предельно расширить власть правителей. Если образование

философом было полностью оправданным, мы должны

помощников протекает как должно, хороших солдат будет

продолжить анализ и рассмотреть задачи, связанные с

много. Поэтому для установления бесспорной и, в принципе, сохранением государства.

неоспоримой власти недостаточно выдающихся способностей к

Из платоновских социологических теорий мы знаем, что

военному делу, — власть должна основываться на более

государство, раз учрежденное, будет сохраняться неизменным

высоких требованиях. Платон в качестве такой основы рас-

до тех пор, пока не будет нарушено единство правящего класса.

сматривает сверхъестественные, мистические способности, об-

Поэтому взращивание такого класса — это важная

ладание которыми он приписывает вождям. Они отличаются

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

190

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

191

от других людей. Они принадлежат иному миру и общаются с

или брачное Число служит основой не только его дескрип-

богами. Поэтому философ-правитель является в определенной

тивной социологии, «основой платоновской философии исто-

степени подобием жреца-правителя племени, о котором мы

рии», по выражению Дж. Адама, но и основой политического

упоминали в связи с Гераклитом. (По-видимому, секта

требования верховной власти философов. В главе 4 уже

пифагорейцев, в которой действовали удивительно наивные

говорилось о кочевом происхождении платоновского госу-

табу, подверглась влиянию представлений о жреце-правителе

дарства и теперь мы в определенной степени готовы к вос-

племени — знахаре или шамане. Очевидно, большая часть

приятию того, что правитель, по Платону, — это

этих представлений отмерла задолго до Платона. Однако

правитель-пастух (breeder). Однако кому-то может все же

пифагорейское утверждение о сверхъестественной основе власти

показаться удивительным, что платоновский философ

сохранилось.) Таким образом, философское образование, по

оказывается философом-пастухом. Необходимость научной, Платону, выполняет определенную политическую функцию.

математике-диалектической и философской опеки — не

Оно некоторым образом отличает правителей от всех

последний аргумент в пользу требования верховной власти

остальных и воздвигает барьер между правителями и уп-

философов.

равляемыми.(Эта основная функция «высшего» образования

В главе 4 было показано, что проблема получения чистой

сохранилась до настоящего времени.) Платоновская мудрость

породы «сторожевых псов» в человеческом облике специально

приобретается, главным образом, благодаря установлению

выделена и разработана в начале «Государства». Однако до сих