Чаша Отравы

— Конечно, нет. Библейский Иисус был всего лишь приманкой для верующих. И не случайно, что в итоге «компания пророчества» оказалась полностью проваленной. Простой народ их не очень-то принял. Все осталось, как и было еще на долгие столетия. Пророк Малахия, предсказывавший скорое пришествие Спасителя был последним из пророков у евреев. После него в Иудее не было пророков целых четыреста лет. Как нам говорят священные писания, кроме двенадцати апостолов у Христа было еще семьдесят учеников. Но когда его ученики ушли из Галелеи, христианство там очень быстро затухло. Галилея стала исповедовать прежний иудаизм и в последующие столетия стала его центром.

— Значит «выступление» Христа и его учеников не было столь убедительным для очевидцев! — заметил Риш Яр.

— Скорее всего. Или же этих выступлений никогда не было, как и самого Мессии. Но и Будда, как вы знаете, тоже не имел успеха. Впрочем, как и большинство пророков. После Христа в борьбе Света с Тьмой участвовал Ману, доказывавший, что каждый пророк, независимо от верований, несет истину людям и желавший для человечества единой религии. Эта религия должна была помочь людям вспомнить о своём божественном происхождении через осознание своего падения и вернуть их в Царство Света, освободив мир от Тьмы. Но манихейство преследовали везде: и в Риме, и в Китае, и на родине Ману.

Вслед за Ману в тот же регион пришел новый пророк Мухаммед, придерживавшийся того же принципа, но в конечном итоге намного более преуспевший, чем Ману, Будда или Христос. Автор Корана не собирался создавать новую религию. Подобно тому, как апостол Павел адаптировал идеологию учения Христа к условиям верующих в языческих странах, Мухаммед адаптировал Священное писание к условиям арабов Аравийского полуострова. Задача Мухаммеда состояла в том, чтобы донести Коран до своего народа, но суть учения была неизменной: «Нет Бога, кроме Бога живого и вечного. Он послал тебе книгу, содержащую истину, чтобы подтвердить писания, бывшие прежде нее. Раньше ее Он ниспослал Пятикнижие и Евангелие для руководства людей. Ныне послал Он просвещение».

Как видим, неудачи христианства вынудили богов предпринять еще одну попытку, которая на этот раз оказалась более успешной. За последующие десять лет Мухаммед в создании новой религии прошел путь, на который христианству понадобилось три столетия, и одна из главных причин состояла в том, что мусульманство было проще христианства. Так три части единого целого — «Ветхий Завет», «Новый Завет» и Коран — стали истоками, родниками для трех религий: иудаизма, христианства и ислама…

— Здесь интересна единая линия развития не только в целом религий, — вмешалась в разговор Светлана, — но и отдельных взглядов пророков. Эти взгляды, как мы видим, с одной стороны не являлись жизненно необходимыми для людей, а с другой стороны они явно показывали некую общую тенденцию, явно инициируемую кем-то. Можно только удивляться упорному стремлению всех пророков выдержать эту тенденцию не самых важных положений религий.

— Это может быть удивительно для нас, людей, и казаться малозначимым, — рассудительно вставил Акира, — но для богов, направлявших этих самых пророков, эти положения, несомненно, играли очень важную роль, раз из столетия в столетие усилиями их посланников они навязывались людям. Это несложно заметить хотя бы по тому, что каждый последующий пророк, как бы учитывал ошибки и недоработки своих предшественников, постепенно переходя от чистой теории через духовную практику к практике светской с силовыми методами насаждения религий. Из этого можно сделать вывод, что в создании христианства была заинтересована некая тайная структура, располагавшая материальными и людскими ресурсами. А наиболее весомый вклад в создание новой религии внесли Марк, Матфей, Лука, Иоанн и Саул. Каждый из них сознательно лгал своим единоверцам, искажая истину ради выгоды общего дела. Теоретические аспекты новой веры держались в секрете, на поверхность же выдавалась сложная мозаика из искаженных, плохо связанных между собой фрагментов всех наиболее значимых в то время на Ближнем Востоке религиозных и философских учений.