Чаша Отравы

Человек, по своей сути, выступает в роли, как источника, так и приёмника мыслеобразов, в результате чего духовно-нематериальный мир буквально кишит различными порождаемыми людьми образами, которые постоянно взаимодействуют не только между собой, но и с миром материальным. В качестве примера можно привести давно известное явление, которое мы до сих пор называем «витание идей в воздухе».

— Согласен, — кивнул я. — Наверное, поэтому так часты одновременные открытия, изобретения или решения сложных задач?

— Несомненно. Но реальными могут быть не только простейшие и жёстко очерченные образы. Столь же реальны для нас и такие «расплывчатые» объекты духовного мира, как образы, составляющие критерии морали, нравственности или духовного совершенства человека. При этом все эти ценности существуют изначально сами по себе, независимо от того принимаем мы их или нет. Постигая такие ценности, человек автоматически осознаёт это, но при этом для каждого из нас необходимым условием постижения является определённое субъективное состояние, делающее для нас те или иные ценности видимыми. Мы должны обладать, как особой специфической чувствительностью, так и готовностью воспринять данные ценности.

— Но только ли человек способен порождать мыслеобразы? — усомнился я. — А как же другие мыслящие существа на нашей планете? Высшие животные, например?

— Вы правы. Человек здесь лишь в определённой степени занимает исключительное положение. Скажем, развитие центральной нервной системы в животном мире в целом обнаруживает явную корреляцию с закономерностями эволюционного развития духовно-нематериальных систем такими, как скачкообразность или ускорение темпов развития. Возникает как бы положительная обратная связь между уровнем и темпом развития мозга: чем сложнее и совершеннее становится нервная система, тем интенсивнее она развивается и совершенствуется. Но только у человека можно с уверенностью говорить о связи развития мозга с развитием души. При этом взаимосвязь центральной нервной системы и души весьма далека от простой «линейной» связи. Сейчас мы с вами подходим к главной сути, которая способна дать ответы на ваши вопросы.

— И что же это? — с нетерпением спросил я.

— Вернёмся к волновой структуре восприятия нами окружающего мира, — предложил Тэн Хоори. — Можно сказать, что чем больше сложность структуры объекта, тем больше набор собственных частот этого объекта. Следовательно, тем больше его возможность испытывать именно резонансное взаимодействие с другими объектами… Я не слишком сложно изъясняюсь?

Мой собеседник прищурился, всматриваясь в моё лицо.

— Отнюдь. Могу даже добавить от себя, что резонансно-диссонансное взаимодействие, как и взаимодействие структурное, всегда связано с характеристиками рассматриваемых объектов. При этом на структурное взаимодействие оказывает влияние лишь степень сложности самой структуры, тогда как на резонансно-диссонансное взаимодействие должны влиять и другие характеристики взаимодействующих объектов, такие, как характеристики определяющие набор собственных частот этих объектов.

— Да. Вы правы. Оба мира — материальный и духовно-нематериальный — тесно связаны друг с другом. Эти миры не могут существовать один без другого. Поэтому-то мы можем смело предположить, что в обоих этих мирах действуют схожие физические законы. А значит, законы духовно-нематериального мира во многом должны быть аналогичными законам мира материального. И это определяет дуальность человека: существа, духовно-нематериальная составляющая которого — его душа — функционирует в соответствии с этими самыми законами. Наверное, вам не нужно говорить о том, что, наиболее, отчётливо свойства психики человека проявляются в его характере?

— Я знаю, что характер человека, прежде всего, определяется набором основных свойств его психики.

— Вы абсолютно правы, — согласно закивал Тэн Хоори, непринуждённым движением разглаживая свои усы. — И из этого факта следует то, что через характер человека должно проявляться строение его духовно-нематериальной составляющей, то есть его души. Поэтому-то деятельность человека мы и можем анализировать с точки зрения поведения некоей системы духовно-нематериальных элементов, естественно обладающих определёнными свойствами. А по этим свойствам можно в свою очередь сделать выводы и о строении самой духовно-нематериальной системы, так же как и о её основных составляющих. Но это ещё не всё. Характер человека определяет и его мышление, его эмоции и, что особенно важно, — его действия. Чем больше наше мышление сталкивается с этическими, философскими и психологическими проблемами, тем больше оно детерминировано личностной структурой каждого из нас.

— Пожалуй, — согласился я. — Если мы будем просто эмпирически манипулировать конкретными объектами, то наше мышление станет в основном апеллировать логическими элементами.