Человеческая судьба

Четвёртое — Наташа. Тут всё понятно, но это ещё не всё. Раненый Болконский открывает глаза в лазарете и видит Анатоля Курагина, в которого влюбилась Наташа, без ноги, на соседнем столе. «Зачем он тут? Зачем этот человек здесь?» — спрашивает Андрей. На что так и просится ответ «сверху»: «Чтобы ты научился прощать», но этого ответа Толстой открыто не приводит.

А потом начинается достаточно уникальная история. Князь не может умереть. Он целый месяц или даже два лежит, то приходя в сознание, то уходя в другой мир. Как только он приходит в себя, перед ним сидит Наташа, от всей души умоляя её простить.

Если честно, то её и прощать то не за что — не умела девушка управлять сексуальной энергией, которой у неё было много, не умела управлять сердечными чувствами, да и Болконский при расставании на испытательный годовой срок дал ей все права передумать. Так что она умоляет его простить не для себя, ей на карму ничего не ляжет от его обиды, но она этого не знает. Её держит сценарий их судеб, её держат в этой роли их силы, а силы Болконского не дают ему умереть спокойно, не научившись прощать.

И это ещё не всё, что скрытно содержится в романе. В это самое время Болконского вспоминают его солдаты и дают ему много сердечной энергии. Об этом Толстой не пишет, но биография точная, а значит, по-другому быть не может.

Что это были за солдаты? Пехотинцы, набранные из крестьян, которые служили по двадцать пять лет. У них не было семей, их дом — армия. Если командир был хоть немного сердечным, человечным, не жестоким, то его любили, ведь энергию чувств куда то надо реализовывать, а князь Андрей был и гуманным, и справедливым, и храбрым, и прошёл с солдатами тяжёлое отступление. Он стоял на виду у своих солдат, когда взорвалась граната, а их посадил, чтобы уменьшить вероятность гибели под обстрелом.

Болконский говорил Кутузову, что солдаты его полюбили, а теперь те, кто выжил после битвы, получили нового командира. Естественно, старого они не забыли, они срав-нивают их, обсуждают, сожалеют об «отце родном» и дают каждый день ему на сердечную чакру столько энергии, сколько он за всю жизнь никогда не получал.

Всё это предопределено судьбой, в частности то, что князь Андрей будет служить офицером в пехоте, где в полку солдат больше и они — крестьяне, а не в кавалерии, где их меньше, и они — дворяне. Гусары ему бы столько сердечной энергии не дали, они сами такие же, как он. И всё это для того, чтобы сердце открылось, и он бы перед смертью всех простил.

Единственный друг Болконского по жизни — это Пьер. Они многое обсуждали, делились своими мыслями и чувствами. А он — как раз тот человек, который умеет про-щать, точнее сказать, он даже не умеет обижаться, у него открытое, великодушное сердце. Князь Андрей много лет имел перед глазами пример такого восприятия людей, которому ему надо было научиться. Почти всегда в жизни так и бывает — нам всем подводят людей, у которых есть то, что мы нарабатываем, причём подводят близко. Иногда это муж и жена, иногда — друг, сестра и т.д.

Знал ли сам Л.Н.Толстой, какой именно закон лежал в основе судьбы князя Андрея, или он только точно воспроизвёл её по рассказам? Возможно, и не знал, поскольку законы судьбы Наполеона он называет открыто, он их осознал, а про Болконского он умалчивает. Толстой пишет, что если бы Наполеону в сердце закралось милосердие, сострадание, если бы жизнь научила его любви, он не смог бы выполнить своё предназначение — встряхнуть феодальную Европу.

Бонапарт должен был быть слеп в своих амбициях, гордыне и свято верить в свою великую судьбу, чтобы пролить столько крови, не будучи на самом деле осо¬бенно злым человеком. Только в конце жизни пелена могла спасть с его глаз, и только в случае прова-ла его надежд, который, конечно же, был предопределён, ведь его душа, воплощаясь, взя-ла на себя задачу — «перетряхнуть» Европу, а для собственного развития — отработать «западение» на власть над миром, которое возникло у него в прошлой жизни.

В романе перед нами проходит и судьба Пьера. Он — брахман (мудрец, философ от рождения), его интересует смысл своей жизни, смысл жизни людей и бытия в целом. Разве Болконского это интересует? У него другая варна*: он хочет достойно служить государю и Отечеству, быть счастливым в личной жизни — и всё. А Безухов ИЩЕТ ПУТЬ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ. Он наивен, у него нет в этой жизни социальной ориентации, кстати, тоже специально, но его душа выше по ста¬усу — он уже ищет путь из колеса сансары, из мира страдания, хотя от личного счастья не отказывается.

За всю жизнь (в романе) он встречает двух учителей. Первый — глава масонов. Пьер видит его силу, мудрость, опыт и идёт по этому пути, но больше никого не находит в ложах, там люди занимаются внешними ритуалами, политикой, интригами, пустым мистицизмом.