Человечество: История. Религия. Культура. Первобытное общество. Древний Восток

Центральной доктриной даосизма как религии было учение о бессмертии. Согласно представлениям древних китайцев физическое тело человека выступало единственной нитью, связывающей души воедино его души. Смерть тела приводила к их разделению и гибели. Это положение послужило исходной точкой учения даосов о бессмертии. Причем поначалу, со свойственным китайцам рационализмом, они говорили не о каком-то туманном загробном существовании души, то есть о бессмертии после смерти, а о бесконечном продлении земного, физического существования человека. Физическое бессмертие, утверждали даосы, не есть что-то особенное или из ряда вон выходящее. Тело человека являет собой микрокосмос, который следует уподоблять макрокосмосу, то есть Вселенной. Подобно тому как Вселенная функционирует в ходе взаимодействия Неба и Земли, сил инь и ян, имеет звезды и планеты, организм человека – это тоже скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и женского начал. Макрокосмос (окружающая нас Вселенная) и микрокосмос человека находятся между собой в тесной связи и во многом подобны друг другу. А поскольку макрокосмос является вечным, то вечным должен быть и микрокосмос, то есть тело человека. То что на самом деле человек смертен объясняется только тем, что он «отступился от Дао». Если же связь с Дао будет восстановлена, человек станет полным подобием космоса и обретет бессмертие.

Стремящийся к достижению бессмертия должен постараться создать для всех духов тела (их 36 тыс.) такие условия, чтобы они не пожелали его покинуть. Еще лучше – специальными средствами усилить их позиции, дабы они стали преобладающим элементом тела, вследствие чего тело дематериализуется и человек становится бессмертным. Но как достичь этого? Прежде всего даосы предлагали ограничение в еде. Ищущий бессмертия должен был вначале отказаться от мяса и вина, а потом вообще от любой грубой и пряной пищи (поскольку духи не выносят запаха крови и вообще никаких резких запахов), затем от овощей и зерна, которые все же укрепляют материальное начало в организме. Следовало научиться обходиться совсем немногим – легким фруктовым суфле, пилюлями и специальными снадобьями, которые изготовлялись по строгим рецептам, так как их состав определялся магической силой ингредиентов. Другим важным элементом достижения бессмертия были физические и дыхательные упражнения. Кроме того важное значение придавалось моральным факторам. Чтобы стать бессмертным человек должен был совершить 1200 добродетельных поступков, при этом даже один безнравственный поступок сводил все на нет. На завершающем этапе должно было произойти слияние дематериализованного организма с великим Дао. Сам акт перевоплощения почитался настолько священным и таинственным, что никто не мог его зафиксировать.

Эти представления в том или ином виде существовали до Чжан Дао-лина, но достижение бессмертия являлось тогда индивидуальным делом отдельных мудрецов, посвятивших свою жизнь постижению Дао. В отличии от них деятельность «Небесных наставников» была направлена на обретение спасения всеми членами секты, которые должны были помогать и поддерживать на этом пути друг друга. Это позволило ей быстро расширить число своих последователей и стать с течением времени настоящей даосской церковью.

10. Северные и южные хунну. Возвышение сяньби

После смерти в 47 г. шаньюя Юя, престол перешел к его сыну Пуну (47–84). Потомки Модэ, оттесненные от власти переворотом 14 г., поспешили воспользоваться этим. В том же году восстал сын Учжулю, Би. Под его знамена немедленно собралось 40 тыс. сторонников. В 48 г. старейшины восьми южных родов провозгласили Би (48–56) шаньюем и откочевали в Китай. Здесь они заключили договор с императором Гунан-у-ди и обязались защищать империю от набегов своих соплеменников. Это событие стало переломным в трехвековой истории противостояния хунну и Китая. В 49 г. брат Би, Мо, разгромил ставку северного шаньюя, после чего Пуну отступил в Халху, оставив сопернику все земли, отвоеванные его отцом. В последующие годы северные хунну потерпели несколько новых поражений. На востоке против них выступили монголо-язычные племена сяньби и к концу 50-х гг. совершенно вытеснили их из Манчжурии.