Человек безумный. На грани сознания

Направление, в котором работает Деннет, называется «редуктивный функционализм». Его сторонники, которых в современной западной психологии великое множество (достаточно назвать имена Армстронга, Льюиса, Райла, Дретске, Розенталя, Смарта, Уайта, Уилкиса), считают, что сознание объяснимо многофакторным анализом его проявлений. Проявления, в свою очередь, объяснимы бихевиоризмом, рефлексологией и – новая добавка – принципом работы компьютера. Именно эта добавка возродила бихевиоризм в конце XX в.

Многофакторный анализ, чрезмерно модный в современной психологии, не может заменить познание личности как целого. Дело в том, что целое всегда больше совокупности всех его частей, вместе взятых. Больше на новое качество, которое дает взаимодействие. Это доказал Гегель и хорошо продемонстрировал Деррида известной цитатой «это вам не кусок пирога», относящейся именно к психике. Психический «пирог» неизмеримо больше совокупности его кусков.

Критикующий Деннета за редуктивный функционализм Д. Чалмерс пишет, что, по сути, особой разницы между редуктивным функционализмом и элиминативизмом, уверяющим, что «никто не сознателен», нет. «Оба эти взгляда не принимают сознание всерьез» (Чалмерс, 2013. С. 152, 156).

Чалмерс признает наличие «трудной проблемы» сознания. Свою задачу он видит в том, чтобы объяснить conscious experience. На данном понятии, ставшем в последнее время основным в суждениях о сознании на Западе, необходимо остановиться особо. На русский язык оно обычно переводится «сознательный опыт», но данный перевод не вписывается в контексты, учитывая значение слова «опыт», как приобретаемого качества. Буквальный перевод означает не только «сознательный опыт», но и «сознательное переживание», и «сознательное впечатление», и «включённость сознания», и «сознательное ощущение». В значении «ощущение» слово experience, например, использует Д. Сёрл (Сёрл, 2002. С. 5).

Из всех вариантов «сознательный опыт» – самый неудачный, ибо у Чалмерса речь идет не о приобретаемом качестве. По сути дела, это кантовский ноумен. Сonscious experience – это нечто, внутренне присущее сознанию и потому-то загадочное, составляющее «трудную проблему сознания». Это то, что позволяет дуалистам, подобным Чалмерсу, объявлять сознание субстанцией. Найдется ли сколько-нибудь разумный человек, который объявит субстанцией опыт?

Остается сожалеть по поводу многочисленных российских авторов, использующих выражение «сознательный опыт». (См., например: Черниговская, 2008. С. 401.) Все приобретаемое, включая сознательный опыт, достаточно легко объяснить. Для этого существуют множество работающих методик: от бихевиоризма, чьи заслуги в объяснении приобретаемых качеств невозможно отрицать, до социально-психологической теории интериоризации, когнитивистики и даже теории маркетинга.

Е. И. Николаева предложила переводить conscious experience как «осознанное переживание» (Николаева, 2013. С. 4). Направленность мышления от пережитого, вкладываемого в понятие опыт, к переживаемому, к «в-себе-бытию» правильна. Но мы должны уйти от понятия «опыт» совершенно, ибо это самое неадекватное, что русские переводчики могли предложить. Идя от этимологии слова experience, предлагаю перевод «сознательная сверхперцепция». Это то, что доопытно возникает сверх рефлексов.

Это то, что появляется у первобытных людей и у детей, когда они выходят из стадии сенсомоторного интеллекта, который базируется на перцепции. Это тот «внутренний движок» психического, о котором пишет Бородай. Откуда он берется? Вот настоящая загадка, а не «сознательный опыт», в котором никакой загадки нет.

«Физика, химия, нейронаука и когнитивная наука могут идти своим привычным путем, – пишет Чалмерс, – в своих областях физические науки в полной мере успешны. Они замечательно объясняют физические феномены; они лишь не могут объяснить conscious experience» (Чалмерс, 2013. С. 160). Ясно, что речь идет не о приобретаемом качестве, не об опыте, потому что приобретаемые качества нейронаука и когнитивные науки объясняют. «На самом деле речь идет об очевидных вещах – о том, что наше сверхчувствие позволяет нам знать о наличии у нас сознания» (там же. С. 188; выделенное слово мое, в переводе стоит «опыт». – В.Т.).

Решение «трудной проблемы сознания» Чалмерс начинает с того же, что и Рассел: сравнением с физикой, используя понятие «супервентность». На базе этого понятия начинается расхождение с Расселом, монизм которого подвергается критике неоднократно.

Супервентность – многозначное понятие, употребляемое разными исследователями по-своему, от причинности до тождества (одно происходит от другого, одно гомологично другому, одно тождественно другому). Чалмерс определяет супервентность как «зависимость между двумя множествами свойств» (там же. С. 36).