Человек будущего. Воспитание родителей. Часть 4.

почувствовал, что душа его умирает, и не смог найти выхода. Для него самоубийство было

спасением собственной души.

Могли ли они в то время поверить в Бога? Вряд ли. С одной стороны, все люди

находились в эйфории от поклонения светлому будущему, а с другой стороны, власть постоянно

утверждала, что религия — это опиум. Стоимость всех тех ценностей, которые советская власть

получила, разграбив монастыри, по некоторым оценкам превышала бюджет страны в сто раз.

Стремясь дискредитировать православные организации, советская власть заодно, не видя

разницы, истребляла и религию.

Похоже, Маяковский и Есенин действительно были обречены. А ведь им всего-навсего

надо было удалиться от славы и известности, поверить в Бога, начать спасать свою душу. Судьба

распорядилась иначе.

Интересно, а почему Пушкин не смог ступить на этот путь? Почему он бежал по

замкнутому кругу и никак не мог остановиться? Вероятно, также потому, что церковь была

подавлена и подчинена государству. Церковью управлял Синод, во главе которого стоял

отставной полковник. Военный человек — это воля, сознание, жесткость. Получается, что

сознание командовало религией. В таких условиях церковь никак не могла быть гарантом

нравственности. Поэтому российское общество, и в первую очередь — его верхушка, жило

страстями, всячески подражая в этом Франции. Всевозможные наслаждения, вкусная еда,

сексуальные похождения, выпивка и карты — это было нормальное времяпрепровождение для

78

высших слоев общества. Простой народ в основном только пил и поэтому разлагался не так

быстро, как знать.

Нравы общества середины XIX века точно описал Лев Толстой: «Я всею душой желал

быть хорошим; но я был молод, у меня были страсти, а я был один, совершенно один, когда

искал хорошего. Всякий раз, когда я пытался выказывать то, что составляло самые задушевные

мои желания: то, что я хочу быть нравственно хорошим, я встречал презрение и насмешки; а как

только я предавался гадким страстям, меня хвалили и поощряли».

Нужно признать простую вещь — высшее общество России того времени было

совершенно безнравственным. Поголовное воровство, описанное и бессмертной пьесе Гоголя

«Ревизор», было вполне закономерным. Сейчас принято говорить, что русский народ вороват и

любит выпить. На самом деле слабой власти было выгодно, чтобы народ больше пил. Легче было

управлять. А поголовное воровство чиновников было результатом общей безнравственной

обстановки в России, существовавшей уже многие десятилетия.

Сколько ни пытался Петр I бороться с воровством, рубя головы, сажая на кол, — у него

ничего не получилось. Он не понимал, что без соблюдения нравственных законов уголовный и

административные законы работать не могут. Никакое наказание не остановит человека

безнравственного, если он увидит большую выгоду от воровства и возможность увильнуть от

наказания. А ведь Петр сам, своими же руками истреблял эту нравственность, подавляя церковь

и превращая ее в придаток государства.

В бою побеждает не сильный телом, а сильный духом. В Ветхом Завете описываются

события трехтысячелетней давности и вполне убедительно показывается, что воины, сильные

духом, могут победить любого противника. Укрепление духа — это не только физические

тренировки, это запрет на воровство, мародерство, это жестокое наказание за предательство, это

воспитание жертвенности и взаимопомощи. Сильный дух — это результат развитой

нравственности.

Нравственность — это та почва, где комфортно существует и развивается любовь. Для

существования любви необходимы две противоположности. Жизнеспособно то государство, в

котором тактическое и стратегическое направления борются и взаимодействуют друг с другом.

Православие должно было представлять оппозицию светской власти, быть нравственным

гарантом заповедей, веры и любви. Вера и нравственность — это линии стратегического

выживания. Если в племени умирает шаман, вождь начинает принимать поспешные и

недальновидные решения. Это может привести к истреблению, гибели племени. Если в обществе

слабеют религия и духовные устремления людей, через некоторое время начинает слабеть власть

и то, что называется элитой общества.

Долгое время для меня было загадкой: почему Лермонтов с такой ненавистью обращался

к властям России после смерти Пушкина? Двое мужчин поссорились из-за женщины, потом

стрелялись. При чем тут царь? А верхушка общества? Скорее всего, Лермонтов, как пророк,

чувствовал слабость, рыхлость и низкую энергетику высшего чиновничества. Раздавленная

государством церковь не смогла открыть людям дорогу к Богу. Все стали поклоняться внешним,

материальным аспектам счастья. Россия в конце XVIII века утратила устремление к Богу.