Человек будущего. Воспитание родителей. Часть 4.

ничего нет. Председатель трясся от злобы, размахивал наганом, ругался и кричал: «Как же так,

почему же ты ничего не накопила? Как же мы теперь жить-то будем эту зиму?»

В 1917 году сменился общественный строй, но нравственнее люди не стали. Во время

правления Екатерины II казнено было, кажется, всего пять человек. Коммунисты убивали

сотнями и тысячами, даже не задумываясь, нарушают они нравственные законы или нет.

Сейчас мы, живущие в России, удивляемся, почему в странах восточной Европы после

краха социализма быстро установилась другая государственность, почему там не было

бандитского беспредела, чиновничьего воровства. Мы не понимаем, почему Китай со своим

миллиардным населением не бросился в оголтелую приватизацию, в дикий капитализм. В Китае

80

в течение сотен лет гарантом нравственных законов были буддизм и конфуцианство. В бывших

соцстранах — католичество, а поскольку руководство католической церкви находилось в

Ватикане и не подчинялось правителям европейских государств, то возникло более или менее

нормальное разделение между светской и духовной властью.

Светский правитель не чувствовал себя «пупом земли». Он не мог претендовать на

абсолютную власть, потому что располагал только внешними, экономическими и

политическими, рычагами. Духовной властью обладал папа римский, а значит, он мог в случае

необходимости осадить зарвавшегося чиновника или правителя. Поэтому в Европе легче

выработать системы контроля и наказания высших чиновников. Формировалась обратная связь

между народом и чиновниками. Несмотря на кризис католичества, правительство и государство

не могли узурпировать власть, не могли издеваться над народом и выламывать ему руки.

В Советском Союзе власть формально была разделена на две составляющие, две

противоположности — на компартию и правительство. На самом деле реальная, абсолютная

власть принадлежала группе чиновников, засевших в Центральном Комитете Коммунистической

партии. Роль шамана и вождя исполнял в одном лице Генеральный секретарь. Эта ущербная,

недоразвитая государственная структура не имела шансов на выживание.

Советская власть выросла на определенной почве. В дореволюционной России церковь,

ставшая придатком государства, потеряла свой голос. Формально, внешне люди крестились,

ходили в церковь, но любовь и нравственность были уже утрачены. Один только штрих

достаточно емко описывает ситуацию того времени. Николай II был вроде верующим и

порядочным человеком, лобызал солдат при вручении орденов и медалей. Но при этом он был

совершенно безразличен к интересам народа — ему легче было расстрелять боевыми патронами

протестующую демонстрацию, чем выслушать людей и понять, чего же они хотят. Любимым

развлечением Николая II была не только охота. Царь развлекался тем, что из ружья убивал

бродячих собак, причем эти свои достижения скрупулезно заносил в свои дневники. Любил

пострелять и в ворон. Эта внешне незаметная жестокость, скорее всего, свидетельствует о том,

что любви и веры в душе русского царя уже не было.

Кстати, крепостное право в Европе было отменено гораздо раньше, чем в России,

причем главным инициатором этого была католическая церковь. А в России это узаконенное

рабство существовало до конца XIX века. Прогнившее самодержавие здесь было ни при чем.

Православная церковь сама была крупнейшим владельцем земель и крепостных крестьян. И это

вполне объяснимо, поскольку государство заправляло всем и диктовало свои условия.

Внутреннюю опустошенность российской элиты блестяще показал А. С. Грибоедов в

своем великолепном произведении «Горе от ума». Задумал он его после войны 1812 года, а

появилась пьеса в 1824 году. Главный герой пьесы Чацкий не может принять систему ценностей,

которая сложилась в обществе. Власть, статус, деньги — из-за всего этого можно отказаться от

чести, достоинства, нравственности. Пожилой аристократ Фамусов учит молодого Чацкого, как

быть услужливым и прогибаться перед властью. Приводит примеры и убеждает молодого

человека в своей правоте. По сути дела, это языческий, идолопоклоннический стиль мышления.

Ведь для язычника на первом месте — сила, власть, благополучие, а для единобожника на

первом месте — нравственность, честь и достоинство.

Люди, исповедующие язычество, могут иметь очень высокие, великолепные

нравственные, духовные качества. История древнего мира дает нам такие примеры. В чем же

тогда разница между единобожником и язычником? Человек, поклоняющийся разным богам,

может быть добрым, порядочным и благородным, а может и не быть. Человек, поклоняющийся

единому Богу, должен быть порядочным, нравственным и благородным и подлежит наказанию,

если он таковым не является.

Для того чтобы быть высоконравственным человеком, нужен высокий уровень энергии.