Человек среди учений

o (Право на непоследовательность) Незачем быть нарочито алогичным. С нас вполне хватит обычной непоследовательности, свойственной всякому. Просто мы вправе доверять себе, а не стройности чужих умозаключений.

o (Право на заблуждение) Никто не будет пользоваться этим правом, чтобы остаться в дураках. Но чтобы оградить себя от ненужных попрёков – да. Чтобы удержаться самому от попрёков в адрес другого – да.

o (Право на признание личности) Дожидаться нам этого права или утверждать его своим поведением? Но если мы согласны на пассивное ожидание, то может оказаться, что всё достойное признания уже выдохлось. Так что свою практическую декларацию прав нужно составлять и осуществлять самому. Даже в те далёкие будущие времена, когда это по-своему сделает и общество.

Глава 7. Общая философия ориентирования Пятачок общей философии

Минимальный общий язык для философии, состоящий пока лишь из одного ключевого слова и нескольких производных от него, ни в коем случае нельзя принимать, как уже говорилось, за одно из учений. Это не доктрина общего ориентирования, указывающая всем, как надо философствовать. Это территория, которая не принадлежит никому – и вместе с тем принадлежит каждому. Каждому, кто пожелает найти здесь общие истоки философии. Каждому, кто увидит здесь место встречи учений, готовых открыть свои карты для возможных своих последователей.

Велика или мала эта территория, определить не так просто. Главное – освоить её, чтобы у философов и философий было место, где они могут не конфронтировать, а поговорить друг с другом по-человечески. То есть так, чтобы разговор их был важен и интересен для обычного человека с развивающимся мировоззрением.

Мировоззрению естественно всегда быть развивающимся, если оно не окостенело. Но окостенелость – это всё-таки патология, несчастный случай.

Каждый нуждается в том, чтобы мыслить по-своему. Но всем нам важно научиться понимать друг друга в том, что касается самой постановки задачи философского ориентирования. Исторически бесконечной задачи с бесконечным множеством личных решений.

Работы здесь – на каждого. И там, где философская работа требует свободного выбора, там необходим свободный выбор. Там, где она требует противопоставления позиций, необходимо противопоставление. Там, где требуется предостережение от ложной ориентации, – неминуемо разногласие. Там, где не обойтись без разоблачения фальсификации, нужны усилия по разоблачению. Но само понятие общей философии ориентирования поможет нам приучиться к изначальному сотрудничеству. К тому, чтобы каждый человек и каждое учение понимали собственные философские намерения в сопоставлении с философскими намерениями других людей и учений.

Нет, "философские намерения" звучит слишком патетично. Желание понять что к чему – вот более естественная формулировка.

Основная идея общей философии ориентирования – приоритет интересов реального человека перед интересами любого учения. Сосредотачивая внимание на проблеме философского ориентирования в целом (до выхода на какие бы то ни было конкретные учения, религии, направления науки или искусства), мы можем пытаться создать условия для объединения самых разных мировоззренческих позиций. Для этого нужен минимальный спектр общих понятий, позволяющих ищущему человеку понять основные их свойства. Понять, с помощью каких средств то или иное учение помогает ему ориентироваться. Понять, какого рода ориентиры нужно искать с помощью этих средств. Понять, какие способы ориентирования предлагает нам каждое учение и какие системы могут быть выстроены на их основе. Понять, кто наши ориентаторы и как нам их искать. Понять, с чем мы остаёмся в собственной реальной жизни после знакомства с открывшимся нам учением.

Точно так же общая философия ориентирования может обеспечить спокойное рассмотрение различных личностных воззрений. Обращая внимание на то, какую ориентационную активность проявляет человек вообще, какие он выбирает ориентиры, какими средствами и способами ориентирования он пользуется, кто является для него ориентатором, какие ориентирующие системы на него влияют, можно лучше понять и другого, и самого себя. Главное здесь – не оценка чужих подходов, а спокойное сопоставление и усвоение того, что полезно тебе самому, развитие собственного умения ориентироваться.