Человек цифровой цивилизации

Каждый, кто прошел через своеобразную школу приобщения к информационной технике, наверное, запомнил свое особое ощущение, когда первый раз сел за компьютер, когда приобрел свой домашний первый компьютер, когда сам выбрал и купил свой ноутбук, и так далее. В этих действиях было особое состояние, ощущение реального перехода от докомпьютерной техники и эпохи к технике информационной. Лично у меня было ощущение некого почти мистического благоговения перед компьютером, купленным в 1996 году. Было желание сдувать с него каждую пылинку. Было, как стало ясным теперь, чрезмерно ценностное отношение к чисто техническому предмету, так называемому «железу». Это было понятно в силу завышенной цены данных предметов, появившихся в нашей жизни. Сейчас отношение меняется, каждый пользователь сам определяет, какой уровень овладения информационной техникой ему необходим. И этим спокойно руководствуется в своей профессиональной или иной сфере деятельности. Но сегодня, парадоксально, не хватает знания программирования и устройства новых технологических новинок. И это знание приходится приобретать самостоятельно.

Парадоксально то, что появилась социальная группа людей, просто не желающих изучать информационную технику и овладевать знанием об ее устройстве. В этом видится некий своеобразный протест, некое современное движение луддитов, протестующих против того, что машины более эффективны в определенных видах работ по сравнению с человеком. И человек, действительно, сегодня по многим позициям проигрывает информационной технике.

Но на память моего поколения пришлись и первые телевизоры, когда еще и телефоны были не в каждой квартире. Появление такого вида техники, естественно, заставляет перестраиваться сознание, изменяется техническая, технологическая мировоззренческая картина восприятия всего окружающего и самого себя. Технологический фактор в данном отношении необходимо рассматривать как, по сути дела, мировоззренческий фактор.

Когда информационная техника, информационные технологии становятся основой современной экономики и образа жизни современного общества, тогда изменяется и некое историческое время, изменяется технокультурный период развития общества.

Интеллектуальное противоборство человека и машины

Информационная цивилизация представляет новый вид экзистенциально-технологического континуума существования человека.

Человек неожиданно оказался в новой сфере приобретенного виртуального бытия. Современный человек в сетевом пространстве приобрел статус, по сути дела, виртуального человека. И сама по себе данная ситуация заставляет его переосмыслить как прошедшее, так и настоящее, а в особенности будущее время.

Глобальный социум противоречив, он не устоялся как единая система культуры и экономики, эта система находится в неустойчивом равновесии, равновесие все же есть, именно оно позволяет различным разнородным модулям взаимодействовать. Сам принцип взаимодействия постоянно несколько изменяется, а то и совсем пропадает как некая рациональная составляющая, казалось бы, разумного человечества. Так, например, сетевое пространство может быть рассмотрено как некая новая форма социального разума со всеми ее современными преимуществами и одновременно соответствующими недостатками. Оно порождает новые множественные диалогические структуры глобального дискурса, которые в условиях формирования глобализма информационного, экономического, культурного, политического выступают как основные линии взаимосвязи и взаимодействия. Плюс к этому добавляется фактор искусственного интеллекта, который также начинает порождать новые типы взаимосвязи сознания человека и тех программных продуктов, которые начинают действовать в современной смыслонаполненной социальной реальности.

С одной стороны, вполне естественным является предположение и предложение объединять машинные ресурсы компьютеров в единую систему. Такая идея объединения всех компьютеров в единую суперкомпьютерную целостность во многом созвучна идее создания новой пространственной структуры диалогической дискурсивности различных ментальных культур. Диалогизм — элементарная форма коммуникации, которая может приобретать и более сложные формообразования. Теория абстрактного диалогизма изменяется, преобразуясь в условиях открытой системы коммуникативных ресурсов в новую многомерную интерактивность.