Человек цифровой цивилизации

Диалогизм есть взаимообратное, одновременно двойное отношение и взаимоопределение логической взаимосвязи элементов, в результате чего каждый элемент становится под элемент другого, тем самым превращая его в свой подуровень. В этом заключается глубокая диалектическая логика диалогической взаимоопределенности процесса двухмерного смыслообразования. Далее, на основании этого понятно, что диалогизм как структурная организация предполагает взаимодействие двухзначносмысловой определенности взаимодействующих элементов, в результате чего происходит их корреляция, взаимоизменение, трансформация. И в то же время диалогизм как структура смыслового отношения реализуется через определенную форму дискурса. Форма дискурса как формация, как сочетание дискурсов может быть рассмотрена как динамичная, живая конструкция взаимосвязанных и изменяющихся элементов пространства надындивидуального мышления.

В процессе философского интеллектогенезиса образуются новые формации дискурса, они изменяются сами и под их воздействием изменяется информационно-семантическое пространство культуры и общества. Образование новых формаций дискурса приводит к серьезным изменениям содержательных форм культуры, которая далее в своей развернутой объективации пространственной формационности создает для функционирования разум.

Дискурс как логическая форма коммуникативного сознания изменяется в условиях информационного глобализма. Поэтому целостная структура дискурса должна быть рассмотрена как особая сложная многомерная когнитивная формация, имеющая различные способы своего построения. Дискурс может быть простым и сложным, в зависимости от того, какое количество тезисов, утверждений, выводов он в себе содержит. Совокупность различных, но однотипных видов дискурсов составляет универсум дискурсов. Разнотипные дискурсы порождают разные смысловые пространства.

Дискурс является одной из самых сложных логических форм, доступных человеческому сознанию. И сложность эта определяется тем, что его структура может изменяться фактически до бесконечности, она обладает значительным числом различных модификаций, учесть которые и систематизировать полностью пока не удалось никому. В то же время есть некий страх перед тем, что машина может учитывать структуры человеческого мышления. Действительно, а может быть, человечество и не хочет, чтобы существовала окончательная полная версия системы реальных и возможных дискурсов, это сделало бы неинтересным стремление к созданию каких-либо новых модусов, боясь быть осмеянным в незнании того, что все это давно уже известно.

Опыт построения так называемого «генератора случайных текстов» в 2009 году дает основание говорить о том, что тест Тьюринга пройден. Как известно, уважаемый научный российский журнал опубликовал статью, текст которой был сгенерирован машиной. Прочитавшие статью посчитали ее достаточно научной для публикации.

Возможность подобного конструирования машинообразных научных текстов получила свое развитие.

Сетевое пространство, Интернет явился той моделью, которая проявила реальность формаций сетевых образований, особой информационно-сетевой реальности. Возникающая, изменяющаяся, развивающаяся информационно-коммуникативная структура современного общества должна осознаваться как процесс создания новой информационной реальности социума. И проблема Интернет позволяет проявить более общий уровень проблемы, которую можно определить как проблему сетевой коммуникационной структуры информационной организации современной цивилизации.

В зависимости от уровня развития сетевой коммуникационно-информационной взаимосвязи различаются конкретные типы цивилизаций, в том числе в зависимости от близости к сетевым источникам информации, и это различие может быть весьма существенным. Сложность сетевой организации и устройства цивилизации взаимосвязаны. Уровень сложности сети возрастает очень быстрыми темпами, и подавляющая часть людей, образующих эту цивилизацию, оказывается просто неготовой для ее полного и достаточно правильного понимания.

Теория культуры как искусственного мира

Культурология как теория искусственного должна определить основные закономерности и общий смысл создания мира искусственных объектов. Человек есть существо, способное создавать объекты, которые иным образом не могут возникать. Поэтому возникает вопрос: для чего человек создает эти объекты, в том числе современные интеллектуально-информационные артефакты? Для чего человек изменяет мир, преобразуя его в процессе своей жизнедеятельности?

Процесс создания интеллектуальной культуры есть процесс создания новой условной реальности, стремящейся извратиться в реальность безусловного порядка. Социокультурная структура определенности социума заключается в том, что социальная структура различных общностей как носители определенной культуры предопределяющую величину и качество целостной культурной определенности общества.