Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

В его сочинениях мы находим размышления о римском духе и нравах: «…наши нравы и порядки, наши домашние и семейные дела – все это налажено у нас, конечно, и лучше, и пристойнее, законы и уставы, которыми наши предки устроили государство, тоже заведомо лучше… была ли в ком такая величавость, такая твердость, высокость духа, благородство, честь, такая доблесть во всем, какая была у наших предков?» (Цицерон. Избранные сочинения. – М., 1975. С. 208).

Цицерона в первую очередь интересовали проблемы человека и его нравственного поступка. Бессмертие души для него совершенно несомненно.

Его этические взгляды были ближе всего стоицизму, в частности, он разделял стоицеское учение о провидении. Они изложены в его сочинениях «Тускуланские беседы», «О высшем благе и зле», «Об обязанностях». Наперекор стоикам и скептикам Цицерон отстаивал идею непосредственной достоверности и всеобщей врожденности нравственных понятий. Поскольку аффекты души представляются философу слишком хаотическим и сумбурным явлением, он считает, что лучше избавиться от них. Вместе с тем он осознает, что этот идеал редко осуществляется в реальной жизни. Цицерон старается совместить чувство слабости и неустойчивости человеческой судьбы и абсолютный характер морали.

В целом, теоретические положения мыслителя не блистали оригинальностью, в отличие от его речей, и являли собой настоящий эклектизм.

Практицизм римской философии обусловил тот факт, что наибольшее распространение здесь получили школы эпикурейцев, стоиков и скептиков. Наряду с ними продолжали существовать неопифагореизм, аристотелизм и платонизм, преображенный в III столетии в самое яркое явление римской эпохи – неоплатонизм.

§ 2. Эпикуреизм. Лукреций Кар

Младший современник Цицерона и Юлия Цезаря, Тит Лукреций Кар (99/95–55 гг. до н. э.) – ярчайший продолжатель эпикурейского учения. Лукреций вошел в историю мировой духовной культуры благодаря своему гениальному творению – «О природе вещей», где он последовательно излагает натурфилософию Эпикура, еще более отчетливо проводя атеистическую позицию.

Важнейшая заслуга Лукреция в истории римской философии состоит в том, что он выбивает религиозную подставку из-под ног этики, очищая тем самым нравственное сознание от религиозных предрассудков. Религиозное благоговение, по его мнению, основывается на страхе перед богами и смертью. Причина этих страхов – невежество народа и корысть жрецов. Философ настаивает, что религию категорически недопустимо считать основанием морали, ибо она потворствует не только порокам, но и преступлениям. Именно за разрушение ложных представлений и заблуждений человека Лукреций воспевает духовный подвиг Эпикура, первым возвысившим голос против религии. В своей поэме вслед за Эпикуром он объясняет, что все решения и поступки человека имеют вполне естественную, но отнюдь не религиозную природу.

Антропология Лукреция стоит на тезисе о единстве тела и души, находящихся в неразрывной связи. Для обеспечения их обоюдного здоровья необходимо удовлетворение естественных потребностей и избегание излишеств, которые наносят вред тому и другому. Вслед за Эпикуром философ учит о смертности души и в связи с этим подчеркивает нравственный смысл избавления человека от страха смерти. По его мнению, именно страх смерти порождает многообразные преступления – ограбления и убийства сограждан, ненависть к родственникам, зависть к более сильным.

Душа, как и все живое, состоит из мельчайших элементов, атомов, которые сами по себе бессмертны и неуничтожимы. Из этих элементов состоит вся материя. Погибая, все материальное разлагается на эти первичные элементы, которые возвращаются в круговорот материи в природе и впоследствии вновь составляют тела и души.

Подобно этике Эпикура нравственное учение Лукреция жизнерадостно и жизнеутверждающе: жить надо сегодня, радоваться жизни нужно сегодня.

Только освободившись от страха смерти и страха перед богами, человек может жить счастливо и беззаботно. Страх смерти и боязнь богов властвуют над человеком лишь до той поры, пока он находится во власти заблуждения, пока ему неведомы его подлинное положение в мире, его подлинное отношение к богам и его подлинная природа. Страх может быть побежден просвещением, знанием, философией. Именно философия должна раскрыть глаза на истинное положение вещей, показать, что ни вмешательство богов в события человеческой жизни ни загробное существование невозможны.