Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Для того, чтобы доказать эти положения, у этики, говорит Лукреций, должны быть прочные основания в антропологии. Иначе – необходимо достоверно знать устройство человека, из каких элементов он состоит и что с ним происходит после смерти. В смерти же людей пугает не уничтожение, но ошибочно допускаемое ими бессмертие души, которая – как обычно верят люди – по отделении своем от тела не уничтожается, а отправляется в преисподнюю. Со всей страстью убеждения обрушивается Лукреций против этого суеверия. Именно в учении о смертности души видит Лукреций мощный антропологический фундамент этического учения о счастье: раз после смерти ничего нет – и бояться нечего. Следовательно, надо жить счастливо сегодня и не избегать никаких удовольствий.

§ 3. Филон Александрийский

Еще одна фигура, которую совершенно невозможно обойти вниманием – Филон Александрийский (Филон Иудейский, Philon Alexandreos; ок. 25 до н. э. – 49 г. н. э.) – выдающийся представитель позднего эллинизма, осуществивший синтез ветхозаветной религии и греческой философии. Филон жил и творил в Александрии – новом очаге просвещения и культуры, основанном Александром Македонским. Александрия славилась как центр еврейства и в будущем явилась родиной знаменитой христианской богословской школы, откуда вышли Климент, Ориген, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский и примыкающие к ней отцы-каппадокийцы. У истоков этой школы стоял Филон – богослов, апологет иудейства и религиозный мыслитель, основатель экзегетического метода и учения о логосе. Энгельс именовал его в этой связи «настоящим отцом христианства». Таким образом, Филон связывает собой уходящую античную традицию и нарождающуюся христианскую догматику, доминирующую в философии на протяжении всего Средневековья.

Филон впитал из античной культуры наследие Пифагора, Платона, в его эклектическом варианте и стоицизма. Человека Бог творит посредством Логоса вслед за ангелами и природой. Человек – интеллектуальное существо, которое связано с телом, разрывающимся между алчностью и отвращением. Задачей человека является следование логосу и уподобление Богу посредством экстатического восхождения к Богу.

В своей антропологии он объединяет теории следует платонизирующих стоиков с библейским сказанием о грехопадении: он учит, что души существуют благодаря Богу, отречение от всего конечного, самоотречение; высшая цель есть мистическое, непосредственное соединение с Богом в блаженстве экстаза.

Филон говорил, что этика должна поддерживать нравы общества, соответствующие его Создателю. Вполне вероятно, что к написанию новой этики его подвигло и знакомство с первыми христианскими общинами, на которые он впервые обратил внимание, находясь в Риме.

§ 4. Римские стоики. Сенека

Самый счастливый – тот, кому не нужно счастье.

Нужно жить для другого, если хочешь жить для себя.

Если хочешь быть любимым, люби.

Никогда не считай счастливым того, кто зависит от счастливой случайности.

Век живи – век учись тому, как следует жить.

Не так плохо обстоят дела человеческие, если всякий несчастен только через свой порок.

Сенека

Учения римских стоиков формировались уже в новую эру, одновременно с возникновением и распространением христианства. В этике поздних стоиков появляются невиданные ранее моральные категории – молитва, смирение, искупление и спасение. Поиск спасения свыше, а не в самом человеке отличает стоиков от предшествующих языческих греческих философов и сближает с христианами. В то же время римские стоики еще оставались в целом языческими, но не христианскими философами.

Римский стоицизм схож с христианством также индивидуалистической позицией, т. е. заботой лишь о личном нравственном совершенствовании, а также проповедью абсолютной покорности судьбе, пониманием свободы как исключительно духовной свободы, обоснование равенства всех перед неизбежностью и неотвратимостью рока, судьбы.

Родоначальником римского стоицизма является младший современник Филона, выдающийся философ, поэт и государственный деятель Луций Анней Сенека (4 г. до н. э. – 65 г.), родившийся в один год с Христом. Его моральные принципы были настолько близки христианству, что он считался тайным христианином и ему приписывали переписку с апостолом Павлом. В этой связи Энгельс называл его «дядей христианства». Философские взгляды Сенеки развивались в фарватере стоического платонизма и наследия Посидония, однако, в отличие от традиционного стоицизма, философия Сенека носит ярко выраженный религиозный характер.