Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Детство мыслителя протекало в эпоху Октавиана Августа – основателя Римской империи, зрелость выпала на правление императоров Калигулы и Нерона, в правительстве которого Сенека занимал высшую в империи должность консула. Обвиненный в государственной измене Нероном, он получил возможность добровольно уйти из жизни, что он и сделал со спокойствием и мужеством стоика.

Вслед за греческими стоиками он считал этику важнейшей частью философии. В своих этических произведениях: «Нравственные письма к Луцилию», «О благодеяниях», «О счастливой жизни», «О гневе», «О милосердии», «Утешения…» он справедливо говорил о бесполезности теоретических знаний, если они не способствуют улучшению человеческой жизни: Ты умеешь измерить круг, называешь расстоянья между звездами. Но если ты такой знаток, измерь человеческую душу! Скажи, велика она или ничтожна! Ты знаешь, какая из линий прямая; для чего тебе это, если в жизни ты не знаешь прямого пути?[164]

В основании антропологии Сенеки лежит убеждение о том, что душа, как и боги, является телесной пневной и истекает из высшего огня. Бог, судьба, провидение, воля божия, природа со своими вечными законами, получают осознание в человеке и становятся его свободной волей. Подлинная жизнь души начинается только вне тела, которое является источником зла. Покинув тело, душа пребывает в блаженстве на небе. Сенека – первый среди античных философов, кто заговорил о необходимости человеком искупления своей греховности.

Человеческая мудрость есть освобождение от тела и его аффектов и неименное самотождество человеческого духа. Душа, говорит Сенека, есть область постоянной борьбы, взлетов и падений. Задача души – освобождение от аффектов и всякой скверны, восхождение к богу и последующее очищение.

Своеобразие этической позиции Сенеки состоит в том, что он рисовал беспомощность и слабость человека, его постоянную погруженность в грех и зло и почти полную невозможность выбраться из этого состояния. Сенека – первый античный писатель, который почувствовал человеческую беспомощность с крайним волнением, с неимоверной жаждой искупления. Единственной возможностью достичь спасения философ считал божественное милосердие. В этом его нравственная позиция скатывалась на уровень религиозного сознания. Он призывает установить связь личности с Богом, и этот мотив пробуждал еще невиданную ранее в античности теорию монотеизма.

Этика Сенеки фаталистична: «Одних судьба влечет, других – тащит». Судьба неотвратима. Ни Бог, ни человек ничего не может изменить в человеческой судьбе. Неотвратимость судьбы неизбежно вызывает сомнение в ценности и значимости самой морали: если нет ни заслуги, ни наказания, если человек – игрушка судьбы, то что есть добро и зло? Почему следует предпочесть один поступок другому? Ответ Сенеки в том, что сама покорность судьбе, способность принимать ее удары, выносить их, не утрачивая человеческого достоинства, сохраняя мужество и спокойствие, – вот в чем состоит смысл добродетели. «Изменить порядок вещей мы не в силах, – зато в силах обрести величие духа, достойное мужа добра, и стойко переносить все превратности случая, не споря с природой»[165]. Человек бессилен в управлении внешними обстоятельствами, но он быть властен над самим, подчинив страсть разуму, а тело – духу.

Сенека учит, что человек бессилен перед судьбой, беспомощен перед коварством себе подобных, является игрушкой в руках тирана. В чем же может человек найти опору и надежду? Мыслитель призывает искать ее в душе, укреплять силой разума, и тогда можно понять великую истину, что слабый, беззащитный, раздавленный жестокостью обстоятельств, обреченный на страдания, подчиненный превратностям судьбы человек обретает свободу.

Свобода же – в смерти, ибо только в смерти никто не властен над человеком: смерть есть освобождение от страданий.

Как разнится отношение Сенеки к смерти от взгляда Цицерона! Если последний учил, что страх перед смертью бессмыслен, так как смерть есть высшее благо, либо отсутствие зла, то у Сенеки смерть – единственный гарант свободы. И не просто смерть, а именно самоубийство – самое свободное решение человека! «Вечный закон не дал нам ничего более благого, чем то, что даровал нам много возможностей уйти из жизни и только одну – войти в нее. Зачем мне ждать жестокой болезни или жестокой казни, если я смогу мук и злоключений? Только в одном мы не можем упрекнуть жизнь: она никого не держит против его воли. Тебе нравится жизнь? Живи! Не нравится? Можешь вернуться туда, откуда ты пришел. Нет необходимости наносить себе тяжелую рану, рассекая грудь – дорогу к великой свободе открывает тонкий скальпель, один шаг – и ты уже в безопасности»[166].