Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Христианство учит о прямой зависимости физического здоровья человека от образа его жизни. Прежде, например в Древней Греции, телесные блага полагались внешними факторами счастья, не зависящими от добродетели. Христос же говорит о том, что болезни даются нам по трем причинам: либо в наказание за грехи, либо для предупреждения более серьезных последствий, либо для прославления Бога.

Основой такого понимания заболеваний является библейский тезис о единстве тела и духа. В античном наследии мы такого не находили. Греческие философы учили о двойственной природе сущего: материи и духе. Они отделяли физический мир от духовного, физический мир, материя отождествлялась со злом, духовный мир с благом. Человек стремится освободиться от физического мира, где его дух томится, как в темнице, чтобы его святая, духовная сущность обрела свободу. Античные авторы говорили о том, что мы должны поэтому отрицательно относиться к своему телу и возвышать духовное начало. Например, сексуальное влечение – это влечение плоти и потому заслуживает негативного отношения. В Библии же тело рассматривается как положительное начало, поскольку оно сотворено Самим Богом.

В согласии с христианской антропологией, наш организм есть психофизическое единство. Если занемогло тело – значит, не все в порядке с душой. Поэтому болезнь тела, будучи следствием душевного недуга, выполняет в этом случае роль щита, предохраняя психику человека от более суровых последствий, …ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воли Божией[315].

Задача человека – лечить не следствие – больное тело, а причину – больной дух. Как лечить? Христос отвечает: …вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже[316].

Кроме этого, заботясь о том, чтобы поскорее излечиться физически, мы можем не осознавать того блага, которое принесет нам телесный недуг.

Второй основой христианского понимания болезней является тезис «все, что ни делается – к лучшему». Временно страдая физически, мы можем избегнуть более продолжительных духовных страданий. Христиане верят, что все, происходящее с ними: печали и радости, болезни и страдания, удачи и беды – все способствует высшему благу – спасению. Больше других в это верил святой апостол Павел. Потому и писал в «Послании к Римлянам»: …знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу[317].

§ 3. Антропология и этика апологетов (I–II вв.)

В широком смысле слова первыми апологетами (защитниками) христианского вероучения являются апостолы (с греч. посланники). Точное число апостолов нигде не упоминается, но в общих чертах мы можем заключить, что их было не менее 84. А именно: 12 апостолов «первого призыва»: Первоверховный апостол Симон (Петр), его брат Андрей Первозванный, евангелисты Матфей мытарь (налоговый инспектор), Иоанн Богослов, его брат Иаков, Иуда из Кариота и другие. Эти двенадцать – по числу двенадцати колен (родов) иудеев – были призваны проповедовать только внутри «богоизбранного» народа. Затем 70 апостолов «второго призыва» – по числу известных тогда народов – были призваны для проповеди всем языкам (народам) планеты. Среди них – евангелисты Марк, Лука, Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалимской церкви (сын Иосифова), Варнава, Тит, Тимофей и другие. Далее, на место удавившегося и выбывшего из игры Иуды для восстановления апостольской дюжины был избран Матфий. Наконец, последним на апостольское служение был призван Савл (Павел) (ок. 1 – 66), наряду с Петром получивший титул Перво-верховного апостола. Итого 84. Почти все из них мученически закончили свою жизнь в первое сильное гонение на христиан в годы правления императора Нерона (54–68), и лишь один, самый младший из них, Иоанн Богослов, дожил до старости и скончался своей смертью на рубеже II века.

Апостолы сделали чрезвычайно много для распространения христианства по всему обитаемому тогда миру, именно они познакомили с христианством большинство народов, основали первые христианские церкви, составившую священную тетрархию: Иерусалимскую, Александрийскую, Антиохийскую и Римскую епархии, впоследствии – патриархаты.

Апостолы оставили после себя первые христианские сочинения – евангелия: Матфея, Марка, Луки и Иоанна, деяния (Лука), послания Павла, Оакова, Иоанна, тита, Тимофея и апокалипсис Иоанна Богослова, составившие в IV веке корпус Нового Завета. В этих сочинениях были заложены основы христианской антропологии и этики.