Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

И на Западе, и на Востоке в этот период церковь занимает доминирующее положение в культуре, но при этом иные формы культуры и деятельности человеческого духа получают автономию, причем порой довольно широкую (философия). Культура христианского ареала становится теоцентричной и экклезиоцентричной. Престиж человека интеллектуального труда весьма велик. В философии формируется схоластика (могущая опираться преимущественно на платоническо-августиновскую линию или на аристотелианство) с ее установкой на рациональный анализ, выделение и разведение истин рационально познаваемых и получаемых только путем сверхъестественного откровения, с присущей ей высокой специализацией и дифференциацией философских и богословских дисциплин. Философию этого периода не всегда можно (и нужно) полностью отделить от теологии. Культура Средневековья – культура духовной ясности. Последовательному агностицизму места нет. Одни истины познаваемы рационально, иные же безошибочно формулируются церковью. Еретические движения этого периода не очень сильны.

Наступает второй (после античности) период систем. Окончательно оформляется принцип разделения сфер влияния философии и теологии, а также концепция творческого взаимодействия теологии и философии (более последовательно – на христианском Западе). На мусульманском востоке распространяется свой вариант религиозного аристотелизма. В западной философии ведущие позиции занимает творчески переосмысленный аристотелизм, явившийся одним из основных источников схоластики. Условно в западной схоластике выделяют францисканскую традицию, более ориентированную на августинианство, и доминиканскую, с ее ориентацией на аристотелизм. При наличии некоторых оснований для такого разделения его следует признать неточным, условным и примитивизирующим реальное положение дел. Арабоязычная философия аристотелевского (аверроизм) типа существенного влияния на культуру христианского мира не оказала.

Ключевые фигуры этой эпохи: Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Бернар Клервоский, Альберт Великий, Фома Аквинский (Томас Аквинат), Дунс Скотт, Уильям Оккам.

§ 1. Ансельм, архиепископ Кентерберийский (лат. Anselmus Cantuariensis; фр. Anselme d'Aoste, Anselme du Bec ) Верить, чтобы понимать

Ансельм, архиепископ Кентерберийский (1033–1109) (Англия) – крупнейший и один и первых христианский богослов Западной церкви XI столетия, представитель реализма, один из основоположников схоластики. Кентерберийская архиепископия объединяет несколько епархий Англии, таким образом, Кентерберийский архиепископ – руководитель Английской церкви (независимой от Римско-Католической с 1534 года).

Его юность пришлась на период драматических событий 1054 года – Великого раскола христианской церкви на две ее части – западную – латинскую, католическую, во главе с Римским престолом, и восточную – православную – во главе со Вселенским Константинопольским патриархатом. Если отцы церкви, жившие до 11 столетия, включая римских пап Льва и Григория Двоеслова, являются святыми еще общей, неразделенной церкви, и почитаются сегодня обеими церквями, то Ансельм – первый церковный иерарх, канонизированный уже только католической церковью в XIV веке. Если с IX столетия мы имеем дело с двумя самостоятельными богословскими традициями, о чем четко и определенно заявил Константинопольский патриарх Фотий в своем Окружном послании 867 года, то с XI века эти традиции облеклись в каноническую форму и более никогда не соединялись.

Молодость Ансельма совпала с норманнским завоеванием Англии 1066 года и установлением норманнской королевской династии, правлением Вильгельма I Завоевателя (1066–1087), зрелость выпала время на правление Вильгельма II Рыжего (1087–1100) и Генриха I Боклерка (1100–1035).

Более всего, безусловно, Кентерберийский архиепископ знаменит своим онтологическим доказательством бытия Божия и «юридической» теорией Искупления. Ансельм считается первым, кто систематически изложил суть христианского учения об Искуплении в юридических терминах. Ансельм развивал ценностно ориентированное представление о воле и выборе. Выбор греховной альтернативы не есть реализация свободы (высшая воля принадлежит Богу, а Он не может совершить нечто греховное). Мыслитель подробно исследовал феномен воли, выделил ее разновидности и описал механизмы действия.

§ 2. Пьер Абеляр (фр. Pierre Abélard/Abailard, лат. Petrus Abaelardus ) Понимать, чтобы верить