Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

С учением о свободе воли тесно связано учение о превосходстве воли над умом. Воля есть сила самоопределяющаяся и само-законная, она может хотеть и не хотеть, и это зависит от её самой, тогда как ум определяется к своему действию (мышлению и познанию) с троякою необходимостью:

•собственною природою, в силу которой он есть только способность мышления, и не в его власти мыслить или не мыслить;

•данными чувственного восприятия, определяющими первоначальное содержание мышления, актами воли, обращающей внимание ума на тот или другой предмет и тем определяющей дальнейшее содержание и характер мышления.

Согласно с этим, Д. Скот различает первое разумение или мышление, определяемое природой ума и первоначальными предметными данными (intellectio s. cogitatio prima), и второе, определяемое волей (i. s. с. secunda). Акт ума должен находиться из власти воли, дабы она могла отвращать ум от одного мыслимого и обращать его к другому, ибо иначе ум остался бы навсегда при одном познании предмета, первоначально ему данного. Ум (в «первом мышлении») лишь предлагает воле возможные сочетания идей, из которых воля сама выбирает желательное ей и передает его уму для действительного и отчетливого познания. Таким образом, если ум бывает причиною хотения, то лишь причиной служебною относительно воли (causa subserviens voluntati).

Этика Дунса Скота

Все свои психологические рассуждения Д. Скот старается оправдать эмпирически, обращаясь к внутреннему опыту, как к высшей инстанции. «Что это так, – говорит он, – явствует из достоверного опыта, как всякий может испытать в себе самом». Признание первенства воли над умом существенно предопределяет и этическое учение Д. Скота. Основание нравственности (как и религии) есть наше желание блаженства. Это желание удовлетворяется не в теоретической, а в практической области духа. Окончательная цель нравственной жизни или верховное благо (summum bonum) заключается не в созерцании абсолютной истины или Бога, как полагали Фома и большинство схоластиков, а в известном аффекте воли, именно в совершенной любви к Богу, реально нас с Ним соединяющей. Норма нравственности есть единственно Божья воля, предписывающая нам законы деятельности, как естественные, так и религиозно-положительные. Праведность состоит в исполнении этих законов; грех есть функциональное нарушение праведности, а не какое-нибудь существенное извращение нашей души. Ничто, кроме Бога, не имеет собственного достоинства, а получает положительное или отрицательное значение исключительно от воли Божией, которую Д. Скот понимает как безусловный произвол. Бог хочет чего-нибудь не потому, что оно добро, а напротив, оно есть добро только потому, что Бог его хочет; всякий закон праведен лишь поскольку он принимается божественною волею. Единственно от произволения Божия зависело поставить условием нашего спасения воплощение и крестную смерть Христа; мы могли бы быть спасены и другими способами. Ошибочные деяния Скотт признавал совершаемыми как в силу интеллектуальной ошибки, так и в силу возможного неправильного приложения воли. Такая позиция была в некотором отношении шагом назад по сравнению со зрелой схоластикой и даже Ланской школой.

§ 9. Уильям Оккам (англ. William of Ockham )

Уильям Оккам (1285–1347) – представитель поздней схоластики (так наз. ее «францисканской» ветви), один из последних богословов и философов Средневековья и предвестник философии Нового времени. За силу своих убеждений Оккам получил звание «Doctor invincibilis» (непобедимый), «Doctor singularis» (единственный). Последовательный противник примата папского доминирования в светских делах, выступал за верховенство соборного церковного разума над папой в решении канонических вопросов, за что был арестован в Италии и вынужден был бежать в Германию. Изучал в Оксфорде лекции Дунса Скота, преподавал в Париже. Всемирно известна «бритва Оккама» – принцип, лаконично сформулированный, как: «Не до́лжно множить сущее без необходимости».