Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Учитель церкви святой Альберт Великий (ок. 1200 – 1280) по праву носит это звание – единственный из всех учителей католической церкви, где он является покровителем ученых. Немец по происхождению, это был воистину великий систематизатор, энциклопедист, «схоластический», средневековый Аристотель, получивший за вселенский охват своих знаний титул «doctor universalis». Именно ему Европа обязана распространением и популяризацией наследия Аристотеля, ставшего мировоззренческой платформой католического вероучения, тогда как на Востоке такой платформой стал платонизм. Его молодость выпала на период правления короля Фридриха II из династии Гогенштаушенов (1212–1250), зрелость на время короля Рудольфа I Габсбурга (1273–1291).

Доминиканец, учитель Фомы Аквинского, преподаватель ведущих университетов Баварии и Франции, Альберт оставил гигантское письменное наследие – его собрание сочинений насчитывает 38 томов, большая часть которых посвящена философии и теологии. Антропологическая проблематика раскрывается в трактате De anima («О душе»). Существует предание, что познания Альберта в естественнонаучных областях были настолько глубоки и обширны, что это позволило ему создать первого искусственного человека – гомункула, увидев которого, Фома счет его творением Сатаны и уничтожил.

§ 7. Фома Аквинский (лат. Fomus Aquinat )

Философия – служанка теологии

Ф. А.

Самый любимый и выдающийся ученик и последователь Альберта Великого, неаполитанец, учитель церкви святой Фома Аквинский (1225–1274) по праву считается вершиной средневековой схоластики и самым талантливым ее систематизатором, доминиканец, основатель нового богословского течения в католицизма – томизма, наиболее авторитетный религиозный философ по решению Ватиканского собора 1879 года, автор пяти доказательств бытия Божия. Учился и на протяжении десятилетия преподавал в Парижском университете. Парижская молодость Фомы приходится на время правления короля Людовика IX Святого (1226–1270), в зрелые годы Фома служил в Ватикане.

Богословско-философская системы Фомы сформировалась в результате синтеза и осмысления наследия Аристотеля и отчасти неоплатонизма, Ареопагитик, Августина, Боэция, Иоанна Дамаскина, Авиценны, Авероэсса, Ансельма.

Антропология Фомы Аквинского

Индивидуальность человека – личностное единство души и тела. Душа – животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосущна; она – субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость – становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна. Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела. Конечная цель жизни человека – достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.

По своему положению человек – промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий – он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответственен за свои поступки. А корень его свободы – разум.

Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор: именно интеллект и свободная (от какой-либо внешней необходимости) воля являются основаниями совершения подлинно человеческих действий (в отличие от действий, свойственных как человеку, так и животному), принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека – интеллекта и воли, преимущество принадлежит интеллекту (положение, вызвавшее полемику томистов и скотистов), поскольку воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие (О зле, 6). Наряду с собственными усилиями человека для совершения благих действий требуется также Божественная благодать, не устраняющая своеобразие человеческой природы, а совершенствующая её. Также Божественное управление миром и предвидение всех (в том числе индивидуальных и случайных) событий не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать ко благу зло, сотворенное самостоятельными агентами.

Этика Фомы Аквинского