Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Периандр

Что прекрасно? Спокойствие.

Что опасно? Опрометчивость.

Бесчестная прибыль обличает бесчестную натуру.

Бранись с таким расчетом, чтобы скоро стать другом.

Не только наказывай прегрешающих, но и останавливай намеревающихся.

Тайны не разглашай.

Биант

Бери убеждением, а не силой[41].

Должность показывает человека.

Очевидно, что этические нормы нравственного поведения рождались как ответ на отсутствие такового в реальной жизни, на практике, как результат критической оценки современного древним философам состояния общества. Уже с глубокой древности лучшие умы метко подмечали пороки человечества и чутко реагировали на них.

Одно из первых учений о человеке было создано орфиками, последователями легендарного Орфея и его ученика Мусея. Человек, по их мнению, двухсоставен: состоит из души и тела. Душа представляет собой доброе начало, частицу божества. Тело же – темница души. После смерти человека душа должна претерпевать ряд изменений и перевоплощений, чтобы очиститься от осквернения телом. Орфическое учение о душе и теле впоследствии было воспринято христианством.

Учение орфиков о перевоплощении душ было взято на вооружение Пифагором, поэтому принято говорить об орфико-пифагореизме.

§ 3. Пифагор

Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом.

Счастлив человек, когда душа его становится доброю.

Невозможно быть счастливым в одиночку: счастье есть дело двоих.

Пифагор

Пифагор (ок. 590–500 гг. до н. э.) (с греч. «убеждающий речью») – один из самых интересных и загадочных философов древности. Именно он ввел в обиход термин «философ» (с греч. любящий мудрость).

Детство и юность Пифагора прошли на острове Самос в Ионии. Уже с юных лет он был не равнодушен к политике и ненавидел тиранию, из-за усиления которой на его родине был вынужден эмигрировать на запад.

Пифагор много путешествовал. По совету Фалеса он 22 года учился у египетских жрецов, где был посвящен в их таинства. Затем еще 12 лет Пифагор обучался у персидских магов, посетил Индию, где заимствовал идею реинкарнации души.

Как в индийских учениях вера в перевоплощение души служила для Пифагора мощным антропологическим основанием нравственного поведения. Связь с орфиками предусматривала также почитание пифагорейцами Диониса и Аполлона, культ организма. В этом смысле можно говорить не просто о пифагореизме, а об орфико-пифагореизме. Не исключено, что в период своего тридцатилетнего пребывания на Востоке Пифагор учился у Будды или Махавиры, будучи их младшим современником. Именно из восточных школ он перенял метод внутреннего самосозерцания, закрытия от внешнего мира, ухода в себя. Это отразилось на закрытом характере его Союза. Про себя он говорил, что был сыном бога Гермеса, и подобно браманам помнил все свои четыре предыдущих воплощения.

Уже в зрелом возрасте он приехал в италийский город Кротон, где женился на своей ученице Теано и основал из сторонников местной аристократии свою школу, одну из первых в мире тайных религиозно-философско-политических организаций, напоминающую монашеский орден – Пифагорейский союз. Союз играл значительную роль в борьбе против демократической партии и в других областях Южной Италии.

Главной целью организации было спасение души посредством нравственного очищения человека после дионисийского организма с переводом экстатических состояний в философские концепции. Внутри Союза существовала строгая иерархия, дисциплина, особый режим дня и определенные религиозно – этические правила, которым должен был следовать каждый член этой организации. Выполнение этих правил, по мнению пифагорейцев, должно было освободить их сознание от мирских забот и ценностей и наполнить его ощущением радости, наслаждения, счастья.

Во-первых, эти правила касались запретов на употребление спиртного, мяса и бобов. Пьянство Пифагор называл «упражнением в безумстве». Он призывал: Воздерживайся от употребления вина: оно есть молоко, питающее страсти[42].